茶道與禪
茶道與禪
茶于佛教的最初關(guān)系是茶為僧人提供了無(wú)可替代的飲料，而僧人與寺院促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展和制茶技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)而，在茶事實(shí)踐中，茶道與佛教之間找到了越來(lái)越多的思想內(nèi)涵方面的共通之處。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶道和禪的關(guān)系，一起來(lái)看看。
茶道和禪的關(guān)系
茶道無(wú)非點(diǎn)茶燒水
喝而知其事
這首和歌的意思是不能用一般常識(shí)簡(jiǎn)單地來(lái)解釋的。茶道只是燒水煮茶這樣的事，似乎誰(shuí)都明白，但誰(shuí)都不容易明白。這里表達(dá)的深刻含義，只有深入修行，通達(dá)茶道奧義的人才能夠領(lǐng)悟。不深入地品味那深處之意是不行的。后來(lái)這首歌被改為：
茶道無(wú)非點(diǎn)茶燒水
喝而知其本
說(shuō)真的，這首歌非這么改不可。這個(gè)“本”字，是茶道的精神所在，而領(lǐng)悟茶的精神是最為重要的。說(shuō)茶道只是燒水、點(diǎn)茶、喝，并不是茶道的全部，而屬于茶事之一。在茶道，不用說(shuō)有日常的實(shí)際生活，也有其藝術(shù)，乃至宗教生活。
例如：日常的行住坐臥，進(jìn)退舉止都非常嚴(yán)格。茶席的清潔、置物，道具的擺放也都非常講究細(xì)致周密。這是茶道的藝術(shù)性。沒(méi)有面向這一切的廣泛能力是不行的。從建筑、繪畫、工藝品，直到園藝，茶人對(duì)此所持有的趣味，皆著眼于茶道文化。他所有的好惡，都表現(xiàn)著茶道的特色，滲透著茶道的藝術(shù)之美。因此，自己自身的見(jiàn)解以及思考方法也滲透在這種藝術(shù)之美中，而這種滲透在藝術(shù)性中的東西又滲透著茶道精神。繼續(xù)深入這種滲透，便和宗教相通。
就宗教意義上來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)人會(huì)從禪的修行起步，為領(lǐng)悟其精髓而精進(jìn)修行。例如：茶祖珠光參一休和尚、紹鷗參大林和尚、利休參古溪和尚、還有宗旦參清嚴(yán)和尚等。他們各自達(dá)到了極高的悟境，從而盡可能地體悟到了茶道的精神。然后，他們還繼續(xù)積累實(shí)際的修行經(jīng)驗(yàn)，直到悟出禪的精髓為止。像千利休就從大德寺的古溪和尚處獲得“三十年飽參之人”的印可，還有宗旦的悟境也是許多禪僧所不及的。宗旦甘于清貧，在枯淡的生活中，寫出了表現(xiàn)茶道精神的著作，千古流傳。
所以，《山上宗二記》一書中說(shuō)：“茶道出自禪宗，為僧人所行。珠光、紹鷗皆如是。”《南坊錄》中也說(shuō)：“以佛法修行得道，乃茶道第一大事也。”千宗旦在《茶禪同一味》一書中，更進(jìn)一步地主張茶即禪、禪心茶之說(shuō)，并以身印證之。
茶道和禪的一致之處在于使一個(gè)人的精神生活得到擴(kuò)展，產(chǎn)生積極的意義，直至他精神體系的最終點(diǎn)，茶和禪便會(huì)和而為一。用茶道的專用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，那就是“佗”。也有人稱之為：“露地空草庵”。那空草庵所貫穿的意義，正是茶道的根本原理。
閑靜露地 浮世之外
灑落一切 心中塵埃
這是千利休的一首名詩(shī)。此處的露地不是簡(jiǎn)單的庭院，而是世俗之外的茶道境地。不滿世俗生活，難以再居于其中時(shí)，舍棄那個(gè)世俗的社會(huì)，從中擺脫出來(lái)，成為“幽寂”人，過(guò)“幽寂”的生活，這就是茶道人生。這種生活體系中有一道棟梁，那就是禪的修為。
雖然有人認(rèn)為茶人是厭倦世俗生活、脫離現(xiàn)實(shí)世界的人，但未必如此。茶人并非是厭世、悲觀，才從那些世俗生活中超越出來(lái)。擺脫現(xiàn)實(shí)生活的苦惱，創(chuàng)造新的積極的生活，才是茶道生活的歸結(jié)。茶道生活絕非厭世和遁世那樣消極的事情，而是安樂(lè)的、建設(shè)性的、大乘佛法的生活。這在禪的悟道方面是經(jīng)常說(shuō)到的。
首先，作為禪的特征，第一點(diǎn)便是“不立文字”。禪在一開(kāi)始就不是用語(yǔ)言來(lái)加以說(shuō)明的。
禪總是令人自悟自得，自悟始于茶余飯事的實(shí)際生活，如同奴仆，任人驅(qū)使。己在茶余飯事中有所開(kāi)悟。有學(xué)問(wèn)也好，藝能優(yōu)秀也好，全部將之舍棄，從學(xué)徒開(kāi)始做起，這是禪在教導(dǎo)方法上的特色。禪有其實(shí)踐性，有以心傳心的珍貴。
茶道也一樣。如果要學(xué)到真正的東西，從一開(kāi)始，就要在師父的身邊，做一個(gè)實(shí)地學(xué)徒生，聽(tīng)從師父的驅(qū)使，來(lái)敲開(kāi)茶道之門。以身來(lái)侍奉師父，從師父的行坐、進(jìn)退中開(kāi)始學(xué)習(xí)，深入師父的心靈理解問(wèn)題，是邁向茶道的第一步。
禪的第二個(gè)特征應(yīng)該是枯淡靜寂。禪僧那像枯木一樣的坐姿，看上去非常靜寂，沒(méi)有任何活動(dòng)。寂靜得如枯木寒巖、止水明鏡，顯現(xiàn)著清澄意境。在那種境界里，我慢、我見(jiàn)已被克服，開(kāi)佛知見(jiàn)的大安樂(lè)、大自由的天地已被找到。如同在冬日枯荒的樹(shù)干中，正孕育著眼睛無(wú)法看到的花開(kāi)的春天。靜中含動(dòng)，弱中有強(qiáng)，貧乏而富有，不足而圓滿，這樣的品味和喜悅在此充分體現(xiàn)。
對(duì)于茶道來(lái)說(shuō)，這種清寂的境界就是“佗”，為千利休，也為宗旦所提倡。特別是宗旦通過(guò)一生，以身向我們展現(xiàn)了這一點(diǎn)。
禪的第三個(gè)特征是無(wú)一物。用六祖惠能的話來(lái)說(shuō)，就是“本來(lái)無(wú)一物”，還有“畢竟無(wú)所得”之說(shuō)。如果從究竟意義上來(lái)說(shuō)的話，禪對(duì)生活不設(shè)置任何問(wèn)題，吃或者不吃都被置之度外，如果不吃會(huì)死的話，連死也不成問(wèn)題。妙心寺的開(kāi)山祖師關(guān)山慧玄禪師說(shuō)：“慧玄這里無(wú)生死。”因生死問(wèn)題而煩惱的禪僧是會(huì)被人罵倒的?？傊?，悟道的人面對(duì)生死而又不被生死左右，何況諸如吃飯等事就更不掛在心頭了。
舉出這些禪的特征，說(shuō)明禪及其落腳點(diǎn)是“無(wú)所得無(wú)所悟”。了悟之事，就忘他個(gè)一干二凈。即使被人質(zhì)疑：“那是悟了的人嗎?”也仍然甘于平凡的生活，所作所為全都是真正的斷然之舉。將自己融入自然之中，在暫短的一生中把握永遠(yuǎn)的生命，應(yīng)該是禪所具有的意義。
想想被稱為茶圣的千利休，他那切腹而去的樣子，正是超越生死的神態(tài)?，F(xiàn)在，我們?nèi)钥煽吹剿懈箷r(shí)，靜靜地點(diǎn)茶，然后將茶筅拋向天空，輕快地離世而去的情景。他平素就自稱拋筅翁，以表達(dá)天地同根，萬(wàn)物一體，舍棄小我，融入虛空的意義。沒(méi)有比他那寂靜無(wú)為的動(dòng)作更能顯示茶道精神的事情了，也沒(méi)有比他更可稱為飽嘗茶禪一味，徹悟茶禪精神的人了。
禪茶文化內(nèi)容
中國(guó)佛教博大精深，佛茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“梵香引幽步，酌茗開(kāi)凈筵”;茶清靜純潔的品質(zhì)內(nèi)涵與妙香流溢的佛法禪機(jī)相映生輝，茶的自然屬性被賦予人文的理想之中;成為“修身養(yǎng)性，開(kāi)慧益智”的正信之道。
一茶一禪 兩種文化 有同有別 非一非異 一物一心 兩種法數(shù) 有相無(wú)相 不即不離 心心相印 一啜一飲 甘露潤(rùn)新 一酬一和
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