中日茶道的對(duì)比
中日茶道的對(duì)比
中日茶道都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等精義，應(yīng)該說(shuō)都是健康向上的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中日茶道的對(duì)比，希望對(duì)您有用。
中日茶道的對(duì)比
中日茶文化的共同點(diǎn)：
1.中日茶文化雖然各所特色，但是它們有一個(gè)最大的共同點(diǎn)就是追求“和”的思想、“天人合一”境界。兩國(guó)的茶文化都透過(guò)茶來(lái)感受真正的美、本質(zhì)的美、自然的美。中國(guó)茶人追求品茶的純正滋味，享受與大自然結(jié)合的美妙境界。而日本茶人則賦予身邊所有器具以生命，享受人和自然、人和物、物和物相融合的意境。
2.中日茶文化都以茶為載體將自己的精神理念體現(xiàn)在茶的實(shí)體活動(dòng)中。中國(guó)茶人將傳統(tǒng)的儒家文化和修身養(yǎng)性等文化特點(diǎn)融入于飲茶、品茶的活動(dòng)之中。中國(guó)人喜歡飲茶，品茶，而中國(guó)的文人墨客更是有品茗賦詩(shī)高雅樂(lè)趣。而日本茶道秉承禪宗理念，將其體現(xiàn)在茶道禮儀、茶道規(guī)范、茶道技藝上。日本將制茶、泡茶的工藝研究的淋漓盡致，充分體現(xiàn)著茶文化的精深。
中日茶文化的不同之處：
1.從茶文化的起源來(lái)說(shuō)，中國(guó)的茶從藥用、食用再到飲用是一個(gè)逐漸演變的過(guò)程，從物質(zhì)領(lǐng)域到精神領(lǐng)域的變化。而茶作為一種先進(jìn)的精神文化的載體從中國(guó)傳入日本其發(fā)展模式是從精神起步的。因?yàn)閺淖畛鮽魅肴毡鹃_始茶在高層人士中開始傳播，自始至終都帶有精神文化的氣息。
2.從兩國(guó)茶文化的參與者講，當(dāng)茶初傳到日本時(shí)只在上層社會(huì)之間盛行，這與貴族及僧侶熱衷于欣賞唐物的風(fēng)氣是分不開的。在中國(guó)茶的栽培、銷售、飲用的主體是廣大人民群眾。茶是人民生活中不可或缺的尋常事物，并不只規(guī)達(dá)官貴人所有，是普通民眾的，是屬于大眾的文化。
3.從民族性格來(lái)講，中國(guó)人崇尚中庸和諧、開朗友善，把茶文化越來(lái)越多的融入生活。而日本人生性嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂，尊重傳統(tǒng)，所以日本的茶道精神及茶道技藝秉承傳統(tǒng)、流傳至今。
總的來(lái)說(shuō)，具體的區(qū)別有以下幾點(diǎn)：
(1)“茶文化”在中國(guó)是由“茶之道”大全式的文化外延;在日本“茶道”，是以“茶之道”為載體而形成的單一文化現(xiàn)象。
(2)在中國(guó)歷史上雖然很早就有宗教介入茶文化，但未能形成專門化的宗教主題文化;在日本，由于茶與宗教同時(shí)傳入，茶文化與宗教文化很快就合而為一，形成了專門的禪宗主題文化。
(3)中國(guó)“茶文化”是普世文化――從一開始便自上而下地享受之;日本“茶道”是禪宗文化――只存在上層社會(huì)，古代與民眾關(guān)系不大。
(4)中國(guó)“茶文化”在早期即為中國(guó)精英文化之附庸;日本“茶道”始終為日本精英文化。
(5)中國(guó)“茶文化”以其外延性，博大卻難精深;而日本“茶道”以其內(nèi)證性，雖精深卻難博大。
中日茶道的比較
1.中國(guó)茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛三為一體。三者之間是互相抵觸的少，從而使中國(guó)茶文化內(nèi)容非常豐富，從哪個(gè)層次，哪個(gè)方面講都可以做出宏篇大論來(lái)。日本茶道則主要反映了中國(guó)禪宗思想(茶“禪”一味)當(dāng)然也融進(jìn)了日本國(guó)民的精神和思想意識(shí)。中國(guó)人“以茶利禮仁”，“以茶表敬意”，“以茶可行道”，“以茶可雅志”，這四條都是通過(guò)飲茶貫徹的儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、清、靜、寂”。公開申明的“茶禪一味”，吸收了中國(guó)茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處、互敬互愛(ài)、廉潔樸實(shí)、修身養(yǎng)性。這也無(wú)處不體現(xiàn)著莊曉芳前輩所提出的中國(guó)茶德“廉、美、和、靜”之精神。
2.日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)。強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美。中國(guó)茶文化更崇尚自然美、隨和美，日本茶道主要源于佛道禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的，但它的“四規(guī)”“七則”似乎過(guò)于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國(guó)茶文化最初由飲茶上升為精神活動(dòng)，與道、教的追求靜清無(wú)為神仙世界很有著淵源關(guān)系，作為藝術(shù)層面的中國(guó)茶文化強(qiáng)調(diào)自然美學(xué)精神更成了一種傳統(tǒng)。但是中國(guó)茶道沒(méi)有儀式可循，往往也就道而無(wú)道了。影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播，所以一說(shuō)茶道往往首推日本。
3.中國(guó)茶文化包含各個(gè)層次的文化，日本茶文化尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國(guó)茶文化自宗代深入市民階層，其最突出的代表是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場(chǎng)合，士、農(nóng)、工、商都把飲茶作為為友人歡會(huì)，人際交往的手段，成為生活本身的內(nèi)容。民間不同地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家，茶道在民眾中亦有很大影響，但其社會(huì)性、民眾性尚未達(dá)到廣泛深入的層面，也就是說(shuō)，中國(guó)的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。
日本茶道則自成體系，有一套復(fù)雜而嚴(yán)格的程式。 總的來(lái)說(shuō)，中日茶道都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等健康向上的精義。兩者之間有頗深的淵源。而說(shuō)到區(qū)別，則有以下幾點(diǎn)：
1、中國(guó)茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者互為補(bǔ)充、絕少抵觸，從而使中國(guó)的茶文化內(nèi)容非常豐富，無(wú)論從哪個(gè)層次、哪個(gè)方面講都能做出宏篇大論。而日本茶道則主要反映中國(guó)禪宗思想，當(dāng)然也融進(jìn)了日本國(guó)民的精神和思想意識(shí)。中國(guó)人“以茶表禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，充分貫徹了儒家禮、義、仁、德的道德觀念以及中庸和諧的精神標(biāo)準(zhǔn)。日本茶道吸收了中國(guó)茶文化思想的部分內(nèi)容，主張“和、敬、清、寂”，公開申明“茶禪一位”，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛(ài)，廉潔樸實(shí)，修身養(yǎng)性。
2、日本茶道程式嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)古樸、清寂之美;而中國(guó)茶文化則更崇尚自然、隨和之美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美，但其“四規(guī)”、“七則”似過(guò)于拘重形式，很難讓人感受到暢快自然。中國(guó)茶文化最初是由飲茶上升為精神活動(dòng)的，與道教的追求靜清無(wú)為的神仙世界頗有淵源，它在藝術(shù)層面上強(qiáng)調(diào)自然與美學(xué)精神，很容易讓人感到和諧統(tǒng)一。但是中國(guó)的茶道沒(méi)有儀式可循，往往便道而無(wú)道，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。故而說(shuō)起茶道，往往仍首推日本。
3、中國(guó)茶文化包含社會(huì)層次較廣;而日本茶文化則尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國(guó)茶文化自宋代便深入市民階層，其最突出的代表是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場(chǎng)合，士、農(nóng)、工、商都把飲茶作為友人歡會(huì)、人際交往的一種手段，從而使“茶”成為生活本身的內(nèi)容，而各個(gè)民間地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家。茶道在民眾中亦有很大的影響，但其社會(huì)性、民眾性尚未達(dá)到廣泛深入的層面，也就是說(shuō)，相形之下，中國(guó)的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。
自唐代至明代，日本來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)佛教的留學(xué)僧一代接一代，各時(shí)期的留學(xué)僧把中國(guó)每個(gè)歷史時(shí)期的飲茶方式都介紹至日本，從而使中國(guó)每個(gè)歷史時(shí)期的飲茶文化都不同程度地影響到日本。
相對(duì)應(yīng)于日本茶道集大成者千利休時(shí)期，約為中國(guó)明代中期，而明初朱權(quán)的《茶譜》刊行及朱權(quán)茶道思想、茶道的形式與內(nèi)容的傳播與日本茶道有必然的因果關(guān)系，日本茶道是日本禪師千利休于16世紀(jì)中后期所設(shè)，以“和、敬、清、寂”作為茶道“四規(guī)”，以里千家、表千家、武者小路千家三個(gè)流派影響較大。流傳400多年后，日本茶道與朱權(quán)茶道的表演形式、內(nèi)容略有變化，但主體仍沿襲了朱權(quán)茶道，如茶道的思想內(nèi)容、所使用的茶葉、茶器、茶具、環(huán)境等仍大體相類似，有的甚至完全相同。
從時(shí)間上觀察，朱權(quán)的《茶譜》約在1440年刊行，而千利休(1522-1591)成為日本集大成者，無(wú)疑可以得益于中國(guó)明代的典型茶道—朱權(quán)茶道。
日本茶道與朱權(quán)茶道的最大區(qū)別在于日本茶道是完全東洋化的茶道，而朱權(quán)茶道則是兼具有儒、釋、道思想內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種反映方式，日本茶道是吸收外來(lái)文化，并使外來(lái)文化與日本傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為日本特色的茶道文化。日本茶道比較突出表現(xiàn)在茶道藝術(shù)的高度深化與細(xì)微化，給予茶道活動(dòng)的廣泛領(lǐng)域以藝術(shù)化。如日本茶道中“一期一會(huì)”、“獨(dú)坐觀念”的思想正是體現(xiàn)了日本島國(guó)文化的特點(diǎn)。
當(dāng)日本茶道在中國(guó)改革開放后重新被介紹到中國(guó)，回到它的故鄉(xiāng)時(shí)，仿佛是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人后裔榮歸故里，使故鄉(xiāng)人重新緬懷起它祖先的歷歷往事。對(duì)比之下，故鄉(xiāng)的茶道已遠(yuǎn)離原先的茶道精神，演繹為注重形式與物質(zhì)的品飲茶，寓茶道于無(wú)形之中，更簡(jiǎn)略更大眾化。而日本茶道卻自然地被探索茶道、實(shí)踐茶道的人士所重視，從中尋覓中國(guó)古代茶道的倩影。
思想解放引導(dǎo)著文化的多樣性，傳播至日本的中國(guó)茶道在日本生息400余年后，在中國(guó)赴日修學(xué)人員和日本茶道界以各種形式介紹、宣傳與推廣下，以其所蘊(yùn)含更廣泛文化內(nèi)涵的面貌出現(xiàn)在它的故鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)了唐代常伯熊“廣潤(rùn)色之”的茶道思想。
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