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六爻預(yù)測學(xué)基礎(chǔ)知識_六爻預(yù)測入門知識

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六爻預(yù)測學(xué)基礎(chǔ)知識_六爻預(yù)測入門知識

  六爻預(yù)測是眾多的周易預(yù)測學(xué)派生出來的方法之一。它具有獨(dú)自的體系,是一種理論非常完備的預(yù)測術(shù)。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于六爻預(yù)測學(xué)基礎(chǔ)知識的內(nèi)容,希望大家喜歡!

  六爻預(yù)測的歷史及其變遷

  在中國做為應(yīng)驗(yàn)很高的預(yù)測法而廣泛流傳于民間,深受預(yù)測師們的喜愛。而歷朝各代都有許多人傾心于六爻預(yù)測,繼承和發(fā)展這門學(xué)問,才使其流傳至今。

  探其源頭,六爻預(yù)測可以追溯到兩千我年以前的漢代京房易。京房為漢代有名的易學(xué)家,他以《周易》為基礎(chǔ),巧妙地把陰陽五行和干支納入了八卦,根據(jù)十二地支與卦宮之間的相生相克的關(guān)系,配上六親,創(chuàng)立了六爻預(yù)測的原始思路與想法,隨后又經(jīng)過各朝各代易學(xué)家的發(fā)展,成了了今天的六爻預(yù)測學(xué)。

  這種預(yù)測法是把干支納入八卦后進(jìn)行預(yù)測的,所以最初把它叫做《納甲筮法》,但它是從《周易》的爻辭判斷法演變而來,因此在此預(yù)測術(shù)出現(xiàn)之初,判斷事物吉兇時(shí),還參考 爻辭進(jìn)行判斷。后來由于受道教以及其他預(yù)測術(shù)的影響,預(yù)測師們在判斷事情時(shí),又加進(jìn)了許多神煞,反而使預(yù)測術(shù)出現(xiàn)了混亂的書面,不過早期的預(yù)測方法只是掌握在少數(shù)人手里,一般的老百姓并不會用,一直到了宋代,一本暑名為麻衣道人所著的《火珠林》問世后,才在民間廣泛地傳播開來,因此古進(jìn)候把這種預(yù)測術(shù)也稱之為火珠林法。但《火珠林》中所說的方法和現(xiàn)在的六爻預(yù)測術(shù)還有很大的差異,還沒有月破,暗動之說,五行生滅十二狀態(tài)的用法也不十分明了。

  此后到明代以及清代,是六爻預(yù)測的高峰時(shí)期,也是六爻菱創(chuàng)作的旺盛時(shí)期,這段時(shí)期的菱有《黃金策》《斷易天機(jī)》《斷易全書》《斷易神書》《海底眼》《易冒》《易林補(bǔ)遺》《易隱》《增刪樸易》等等。

  不過書畢竟還是書,有些精華的部分則以口傳的形式流傳在民間,這也是歷來預(yù)測學(xué)傳播的特點(diǎn)。易學(xué)研究是無止境的,必須跟上時(shí)代的腳步。而古代預(yù)測學(xué)也必須溶入今天的時(shí)代,只有進(jìn)一步地發(fā)展,活學(xué)活用,才能使自己成為水平很高的預(yù)測行家。

  要想學(xué)好六爻預(yù)測這門知識,我們就先要了解以后學(xué)習(xí)的順序:我們首先學(xué)習(xí)陰陽五行知識,再學(xué)習(xí)天干地支的相關(guān)知識,然后學(xué)習(xí)八卦的內(nèi)容,接著要知道如何起卦,如何裝卦,最后才能學(xué)習(xí)如何斷卦。只要我們都能一環(huán)套一環(huán),一步一個(gè)腳印的掌握下來,我想每個(gè)易學(xué)愛好都都能在學(xué)習(xí)六爻方面取得成功的。

  六爻預(yù)測是周易預(yù)測學(xué)方法之一

  《周易》一書有《易經(jīng)》和《易傳》兩部分所構(gòu)成。從總體上看它是一部指導(dǎo)人們利用自然規(guī)律 及社會發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作。其中《易經(jīng)》是我國古代先哲通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的長期觀察,以及對各種 社會實(shí)踐活動及其結(jié)果進(jìn)行高度總結(jié)概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬事萬物的發(fā)展變化 規(guī)律 ?!兑讉鳌穭t是對《易經(jīng)》進(jìn)行解說,用來闡發(fā)義理的哲學(xué)典籍。

  《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑,已成為中華民族文化之根,《周易》的品格和精神深藏于中化民族的民族性格中。易道講究陰陽相濟(jì),剛?cè)嵊袘?yīng),提倡自強(qiáng)不息,厚德載物。在五千年的文明史上,中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆,多逢畏難而不傾,獨(dú)能遇衰而復(fù)振,不斷地發(fā)展壯大,根源一脈傳至今,是與我們民族對易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的。

  陰陽:

  《易傳 系辭 上》說:“一陰一陽之謂道。”陰陽觀念指出,自然界和人類社會的萬物萬象,都在其內(nèi)部同時(shí)存兩種相反的屬性,它們互相依存,互相為用,其運(yùn)動是以彼此消長的形式進(jìn)行的。并始終處于彼消此和,此進(jìn)彼退的動態(tài)平衡狀態(tài)之中,保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想,《周易》的主旨,就在于指導(dǎo)我們在與自然界和人類社會的關(guān)系上保持陰陽的動態(tài)平衡。

  陰陽屬性:

  世間任何事物均可以分為相反的兩個(gè)方面,即陰和陽。陰陽現(xiàn)象無所不在。陰陽的劃分規(guī)律是:

  凡類似明亮的,上面的,外面的,熱的,動的,快的,雄性的,剛強(qiáng)的以及單數(shù)的都屬陽;

  凡類似黑暗的,下面的,里面的,寒的,靜的,慢的,雌性的,柔弱的能及雙數(shù)的都是屬陰;

  陰陽規(guī)律:

  陰陽互根,即是指事物或現(xiàn)象中對立著的兩個(gè)方面,具有互相依存互相為用的特點(diǎn),處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi),陰與陽的每一個(gè)側(cè)面都以另一側(cè)面作為自己存在的前提,郰沒有陰,陽不能存在,沒有陽,陰也不存在。《素問陰陽應(yīng)象大論》曰:陰在內(nèi),陽富士康之,陽在外,陰之使也。陽陽對立,郰是指自然的萬物萬象,其內(nèi)部同時(shí)存在著相反的兩種屬性,郰存在著對立的陰陽兩個(gè)方面。諸如:電有正負(fù)極,磁場有陰陽極(南北極),原子由《正“電子核和負(fù)電子構(gòu)成,建筑物有陰面,陽面,山南為陽,水南為陰等等。陰陽轉(zhuǎn)化,即是指事物或陰陽兩種屬性處于動態(tài)平衡之中,此消彼長,彼進(jìn)此退,且在一定條件下向其對立面轉(zhuǎn)化》《易經(jīng) 系辭》說日往月則來,月往日則來,日月相推而明生。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而成歲月。俗稱風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)即是陰陽轉(zhuǎn)化運(yùn)動中的結(jié)果。

  中國古人對陰陽依存,對立,轉(zhuǎn)化的論述,具有了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認(rèn)識論,陰陽始終處在平衡中,如果這種變化出現(xiàn)反常,即是陰陽消長的異常反應(yīng),就是違背自然規(guī)律的。

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