道家和儒家的區(qū)別
在國(guó)際活動(dòng)中與外國(guó)朋友來(lái)往時(shí)，常會(huì)發(fā)現(xiàn)他們喜歡道家勝過(guò)儒家，兩者的區(qū)別是什么呢?下面就跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看吧。
儒家與道家的區(qū)別
儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)，容易讓人覺(jué)得有壓力。每個(gè)人都清楚道德的重要，但這種要求卻一輩子也做不完，因此談到道德就會(huì)想到實(shí)踐問(wèn)題，隨之引發(fā)個(gè)人的責(zé)任意識(shí)。
道家思想則是采取另外一個(gè)角度，強(qiáng)調(diào)智慧的覺(jué)悟與解脫?！爸腔邸币辉~聽(tīng)起來(lái)很美，意思則需要加以說(shuō)明。傳統(tǒng)上，當(dāng)我們提到道家或老莊思想，一般人會(huì)認(rèn)為是年長(zhǎng)者(如老子)，或失意的人(如莊子)，學(xué)起來(lái)比較會(huì)有心得。如今應(yīng)該打破這種觀(guān)念，并且相信還有第三種可能，就是每個(gè)人都可以由之獲得智慧的啟發(fā)。
儒家承先啟后，道家具革命性格
先就儒家與道家的區(qū)別來(lái)談。
儒家的“儒”，是古代的一種行業(yè)，也就是說(shuō)，古代有一群叫做“儒”的人。由此可知，儒家有其一定的傳統(tǒng)，展現(xiàn)承先啟后的立場(chǎng)。道家則具有革命性，因?yàn)樗谩暗馈比〈疤臁?，把“道”推到最高的位置?/p>
任何一派哲學(xué)對(duì)于宇宙的真相或本體都必須有所論斷，從這種對(duì)于本體的解說(shuō)中，我們可以判定它是屬于哪一種立場(chǎng)(如唯心論或唯物論、一元論或多元論等等)。中國(guó)古代的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源，因此《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有所謂的“天生丞民，有物有則;民之秉彝，好是懿德”。然而，道家顯然是把“道”當(dāng)做宇宙的最后根源，就此而論，它是具有革命性的。
春秋時(shí)代許多人批評(píng)“天”，但是越批評(píng)，越反映出“天”原本所具有的崇高地位，否則根本不值得批評(píng)。古人稱(chēng)帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。道家出現(xiàn)之后，以“道”代替“天”，而“天”則被降格為和“地”并稱(chēng)。“天地”并稱(chēng)指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，問(wèn)題也遠(yuǎn)比人類(lèi)社會(huì)少。然而，自然界雖然自給自足，畢竟不是最后的根源。譬如，老子一方面說(shuō)“天長(zhǎng)地久”(《老子》第七章)，但同時(shí)也承認(rèn)“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，以及“天地尚不能久”(《老子》第二十三章)，狂風(fēng)不會(huì)吹一整個(gè)早上，暴雨也不會(huì)下一整天，即使天地的作為也未必持久。這說(shuō)明了自然界有它本身的限制，無(wú)法作為至高的存在。
在今日學(xué)習(xí)道家，正好可以對(duì)應(yīng)現(xiàn)代人的心理需要
人活在世界上，不能沒(méi)有儒家作為指引，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會(huì)，因而我們必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。如果離開(kāi)儒家，可能會(huì)面臨不知如何安頓自己，以及不知如何與人相處的問(wèn)題。然而，如果只靠儒家，有時(shí)又會(huì)顯得伸展不開(kāi)。舉例來(lái)說(shuō)，我們有時(shí)覺(jué)得人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)太過(guò)緊繃，好像無(wú)法擺脫這個(gè)時(shí)代的一般趨勢(shì)。每天打開(kāi)電視或報(bào)紙，不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代并不可愛(ài)。對(duì)這個(gè)世界有所不滿(mǎn)，一方面反映個(gè)人本身具有理想性，另一方面則印證了這個(gè)世界本來(lái)就是不完美的，因此有必要去啟發(fā)與提升自己的心靈。
儒家是不分老少，每一個(gè)人都可以共同學(xué)習(xí)的，道家則有一個(gè)限制，就是它只適合成熟的心靈，并且需要自己親身去體會(huì)，無(wú)法只靠別人的教導(dǎo)來(lái)覺(jué)悟。一個(gè)人如果能夠體會(huì)道家的境界，就可以變得和老莊一樣，一起品味他們的快樂(lè)。如果體會(huì)不到，也只能安于做一個(gè)平凡人了。
老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！?《老子》第二章)他所持的是一種相對(duì)的價(jià)值觀(guān)，認(rèn)為世間所謂的美或善都是相對(duì)的。例如國(guó)際間選美比賽的第一名，往往不見(jiàn)得符合我們的審美觀(guān)，這就說(shuō)明美是相對(duì)的。當(dāng)所有人都認(rèn)為具備某種條件才算是“美”時(shí)，所謂的“不美”就出現(xiàn)了。如果臺(tái)灣地區(qū)沒(méi)有選美活動(dòng)，大家可能生活得比較愉快，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)覺(jué)得自己總有一點(diǎn)值得欣賞的地方。一旦有了選美比賽，就開(kāi)始人人自危，覺(jué)得自己好像不夠標(biāo)準(zhǔn)?！吧啤币彩侨绱?，如果某人捐了100萬(wàn)元給孤兒院，大家就說(shuō)他是善人，那么似乎沒(méi)有100萬(wàn)元的人就無(wú)法成為善人了。如此一來(lái)，善豈不是與這些人隔絕了?老子的相對(duì)價(jià)值觀(guān)，意在設(shè)法化解各種不必要的執(zhí)著。
儒家以人為本位，道家超越人類(lèi)本位
道家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)是一個(gè)亂世，兵荒馬亂，老百姓苦不堪言。當(dāng)時(shí)的人必須思考的一個(gè)問(wèn)題是：“天下如此紛亂，如何才能化解?”儒家采取的路線(xiàn)是從政治上改革，但是道家認(rèn)為這種方式，就像五十步笑百步，未必有效。道家認(rèn)為，在亂世里沒(méi)有人可以幸免，想活下去，必須改變思維模式。
儒家的思考方式是以人類(lèi)為中心，要從人的角度來(lái)設(shè)想，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類(lèi)社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展。然而，以政治或教育的手段來(lái)改革人類(lèi)社會(huì)，永遠(yuǎn)無(wú)法徹底成功，因?yàn)樾乱淮粩喑錾?，?dāng)舊的問(wèn)題獲得改善，又會(huì)有新的問(wèn)題出現(xiàn)，永無(wú)止期。并且，由少數(shù)人努力去幫助多數(shù)人，效果必然有限。譬如，儒家強(qiáng)調(diào)教育必須普及，讓每個(gè)人都接受適當(dāng)與良好的教育，而這是很困難的事。因此，儒家思想推行到最后，常會(huì)讓大家感到很沉重、很疲乏。就算把這一代改革好了，也不知道下一代會(huì)變成什么樣子。
道家看透這一點(diǎn)，他們認(rèn)為以人為中心去思考人的問(wèn)題，最后必定徒勞無(wú)功，不如換一個(gè)角度，那就是——超越人類(lèi)本位。而要超越人類(lèi)本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因?yàn)槿藶樵熳髟蕉?，麻煩也越多。所謂“法令滋，盜賊多有”(《老子》第五十七章)。設(shè)計(jì)的法規(guī)越多，就有越多人會(huì)違法;相反，如果不訂法令，自然沒(méi)有所謂違法的問(wèn)題，大家也可以過(guò)得更自在。這就好像前面所提到的，訂出真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)以后，就會(huì)有不真、不善、不美出現(xiàn);反之，如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可以開(kāi)心自在，不用刻意做好事，因?yàn)闆](méi)有所謂的好事可做;不用擔(dān)心有沒(méi)有面子，因?yàn)樗龅闹皇腔钪选?/p>
有些人以為莊子的主張是一種“植物人主義”，這其實(shí)是誤解。道家的思想是要我們?cè)O(shè)法排除人類(lèi)本位的想法，敞開(kāi)眼界與心胸，從整個(gè)宇宙來(lái)看一切。只有當(dāng)人不受時(shí)間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。
道家是中國(guó)極為珍貴的精神資產(chǎn)，他們的思想帶給人類(lèi)不少啟發(fā)。舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人最關(guān)心的問(wèn)題之一是環(huán)保，而因?yàn)槔献铀瞥绲氖且环N順其自然的態(tài)度，許多人就喜歡用他的思想來(lái)談?wù)摥h(huán)保。
關(guān)于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為：第一，只要環(huán)保對(duì)人類(lèi)有益，那么借用老子的思想來(lái)鼓勵(lì)環(huán)保，對(duì)老子而言應(yīng)該也是何樂(lè)不為的事情。第二，老子本身所處的時(shí)代，問(wèn)題不在環(huán)保，而在人間秩序瓦解，百姓無(wú)以維生，所以老子希望大家自我約束，學(xué)習(xí)簡(jiǎn)樸的生活。第三，老子主張不爭(zhēng)、無(wú)為、順其自然，讓一切都保持“自己如此”的狀態(tài)，而不用刻意去考慮任何人為的措施，連對(duì)環(huán)保也不例外。
我在探討“神話(huà)與悲劇”時(shí)曾說(shuō)過(guò)，上帝創(chuàng)造世界和人類(lèi)，但是人類(lèi)出現(xiàn)之后開(kāi)始帶來(lái)災(zāi)難。因?yàn)槿祟?lèi)總是以自己為中心去改變自然界，改造到最后，自然界就開(kāi)始反撲。老子看到了這一點(diǎn)，所以他認(rèn)為，如果以人為本位，就會(huì)用人的聰明與能力去設(shè)法改造自然界，這就是人為的造作。一旦出現(xiàn)太多的造作，原本自然的會(huì)變成不自然，最后將出現(xiàn)災(zāi)難。因此，我們必須超越人類(lèi)本位的想法，才能真正化解世間的問(wèn)題。
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3.道家思想的介紹