關(guān)于中國(guó)十二生肖的傳說(shuō)
十二生肖，又叫屬相，是中國(guó)與十二地支相配以人出生年份的十二種動(dòng)物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的十二生肖的傳說(shuō)，希望對(duì)大家有幫助
中國(guó)十二生肖的傳說(shuō)
傳說(shuō)中有一年，玉皇大帝過(guò)生日，下令讓所有的動(dòng)物在正月初九這天前來(lái)祝壽，并決定按前來(lái)祝賀生日的報(bào)到順序選定十二種動(dòng)物，作為通往上天之路的守衛(wèi)，并按年輪流值班。
相傳，當(dāng)時(shí)老鼠和貓是鄰居，但平時(shí)體大的貓常常欺負(fù)弱小的老鼠，老鼠敢怒不敢言。而貓有個(gè)貪睡的毛病，于是請(qǐng)求老鼠在給玉皇帝祝壽時(shí)，叫醒它一同前往，老鼠滿口答應(yīng)下來(lái)。
到了正月初九清晨，老鼠便悄悄的出發(fā)了。但到了寬寬的河邊面對(duì)著濤濤的河水，他犯愁了。這時(shí)候，最早出門的牛默默地一步一步地走到了河邊，老鼠趁牛泅入水中的瞬間，敏捷地跳到牛耳朵里，牛平時(shí)就以憨厚，因此它對(duì)老鼠這種投機(jī)行為毫不在意。
渡過(guò)了河，老鼠覺得躺在牛耳朵里既舒服，并沒有跳下來(lái)的意思，天近傍午時(shí)，牛載著老鼠到了玉帝的家門外，當(dāng)牛剛要進(jìn)門時(shí)，誰(shuí)知老鼠迫不急待地從牛耳朵里竄出來(lái)，搶先跳到了玉帝面前，就這樣，老鼠終于取得了第一名。
當(dāng)然了，還有另一種說(shuō)法。管十二生肖排序的是個(gè)貪官，他收了老鼠的巨大好處，于是把第一名給了小小的老鼠。
相對(duì)科學(xué)的說(shuō)法：與活躍時(shí)間有關(guān)
除此之外，也有人聯(lián)系日常生活中得出，十二生肖的排序與它們的活躍時(shí)間相關(guān)。夜晚十一時(shí)到凌晨一時(shí)是子時(shí)，此時(shí)老鼠最為活躍，稱為子鼠。凌晨一時(shí)到三時(shí)，是丑時(shí)，牛正在反芻，稱為丑牛。三時(shí)到五時(shí)，是寅時(shí)，此時(shí)老虎到處游蕩覓食，最為兇猛，稱為寅虎。五時(shí)到七時(shí)，為犯時(shí)，這時(shí)太陽(yáng)尚未升起，月亮還掛在天上，此時(shí)玉兔搗藥正忙。人間的兔子也開始出來(lái)覓食，稱為卯兔。
上午七時(shí)到九時(shí)，為辰時(shí)，這正是神龍行雨的好時(shí)光，稱為辰龍。九時(shí)到十一時(shí)，為巳時(shí)，蛇開始活躍起來(lái)，稱為巳蛇。上午十一時(shí)到下午一時(shí)，陽(yáng)氣正盛，為午時(shí)，正是天馬行空的時(shí)候，稱為午馬。下午一時(shí)到三時(shí)，是未時(shí)，羊在這時(shí)吃草，會(huì)長(zhǎng)得更壯，稱為未羊。下午三時(shí)到五時(shí)，為申時(shí)，這時(shí)猴子活躍起來(lái)，稱為申猴。
五時(shí)到七時(shí)，為酉時(shí)，夜幕降臨，雞開始?xì)w窩，稱為酉雞?！⊥砩掀邥r(shí)到九時(shí)，為戌時(shí)，狗開始守夜，稱為戌狗?！⊥砩暇艜r(shí)到十一時(shí)，為亥時(shí)，此時(shí)萬(wàn)籟俱寂，豬正在鼾睡，稱為亥豬。
十二生肖的價(jià)值
歷史價(jià)值
生肖文化涉及人與自身、人與自然、人與人、人與社會(huì)等關(guān)系層面，深含思想觀念，又密切聯(lián)系實(shí)際。生肖文化全面反映各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、倫理道德、價(jià)值觀念、審美情趣等，往往起到教化規(guī)范作用。
生肖文化蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)思想：
(1) 天人合一：生肖是天干地支形象代表，深受傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行哲學(xué)影響，體現(xiàn)天人合一。
(2)生態(tài)意識(shí)：動(dòng)物崇拜，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物在人類生產(chǎn)生活的作用，包含樸素生態(tài)理念。
(3)傳統(tǒng)道德：寓言、成語(yǔ)和文學(xué)作品，通過(guò)崇揚(yáng)和鞭撻動(dòng)物性情，影射人的道德品格，傳達(dá)傳統(tǒng)價(jià)值觀。
(4)社群意識(shí)：生肖民俗受眾廣泛，具有地域性和民族性，節(jié)慶活動(dòng)大家同慶同樂(lè)，增強(qiáng)社群乃至民族凝聚力和認(rèn)同感。
(5)平等親民：生肖人人占一，公平公開，皇權(quán)也難改變，生肖文化主流屬于平民文化，具有通俗性、生活性。
時(shí)代價(jià)值
當(dāng)代生肖文化呈現(xiàn)新特點(diǎn)：
第一、動(dòng)物利用價(jià)值的變化。生肖動(dòng)物本能未改變，但實(shí)用價(jià)值，古今已大相徑庭。
第二、迷信的破除。生肖傳說(shuō)大多是因科學(xué)不發(fā)達(dá)作出的想象，有的是穿鑿附會(huì)、以訛傳訛甚至騙術(shù)謊言，今已大多識(shí)破假象，領(lǐng)悟真諦。
第三、民俗的式微。思想觀念的變化，舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)解體，傳統(tǒng)民俗失去存在基礎(chǔ)和權(quán)威性。禁忌漸漸淡化甚至被遺忘。
時(shí)代的變遷并未使生肖文化衰亡，生肖作為春節(jié)節(jié)慶的主角反比古代有所強(qiáng)化。[92] 除傳統(tǒng)的春聯(lián)、年畫、剪紙，帶生肖祝福語(yǔ)”雞年大吉“，”猴賽雷“成時(shí)尚拜年語(yǔ)。每年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)都有點(diǎn)題作，如雞年有《金雞報(bào)曉》，蛇年有S.H.E.。逢牛年掛歷有《五牛圖》，逢馬年徐悲鴻和郎世寧的掛歷最受歡迎。新聞媒體爭(zhēng)相普及生肖知識(shí)，生肖紀(jì)年以正月初一還是以立春為歲首，年復(fù)一年討論卻至今無(wú)共識(shí)……
生肖郵票、錢幣、貴金屬成收藏家新寵，名家創(chuàng)作生肖藝術(shù)新品，生肖民間工藝推陳出新，生肖文化在現(xiàn)代不斷開發(fā)創(chuàng)新，創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，古老的生肖文化必將代代傳承發(fā)揚(yáng)。
十二生肖的起源
古文獻(xiàn)記載未解決十二生肖的文化源頭，古今學(xué)者對(duì)此眾說(shuō)紛紜。
星宿說(shuō)
十二生肖【吳泰】
古人將黃道與赤道附近的恒星分為“二十八星宿”。二十八宿也分別代表一種動(dòng)物。古代將周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配屬生肖，生肖與二十八星宿存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。明代大學(xué)士王鏊認(rèn)為，二十八種動(dòng)物配屬二十八星宿，并“以七曜統(tǒng)之”，成“女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也”的格局。清代李長(zhǎng)卿在《松霞館贅言》認(rèn)為，二十八宿配動(dòng)物“即前十二屬加一倍者也“，“亢金龍，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龍類也”，體現(xiàn)十二生肖為基礎(chǔ)湊齊二十八種星宿動(dòng)物。但該說(shuō)難免有附會(huì)，二八星宿配動(dòng)物的記載要晚于十二生肖。
歲星說(shuō)
木星十二年運(yùn)行一周天，從木星位置可確定年度支序?！队窈椒枯嬝龝氛J(rèn)為每十二年，“三歲穰，三歲毀，三歲康，三歲旱”，另說(shuō)是“天下六歲一穰，六歲一康，幾十二歲一饑”。植物興衰和動(dòng)物生活環(huán)境存在周期，食草動(dòng)物(鼠、牛、馬、羊)和肉食雜食動(dòng)物在不同年份的生活條件大不相同，不同年份出生的人如能模仿當(dāng)年生長(zhǎng)旺盛的動(dòng)物，從而形成生肖動(dòng)物，以此推定動(dòng)物興衰與木星年有關(guān)，十二生肖和十二辰相統(tǒng)一。
圖騰說(shuō)
原始社會(huì)的先民常用某種動(dòng)物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象的圖形作為本氏族的保護(hù)神和標(biāo)志，即圖騰。《山海經(jīng)》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠(yuǎn)古各地的圖騰神。夏族的圖騰是熊或魚，商族的圖騰是玄鳥，周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說(shuō)。 十二生肖除龍為虛幻之物，其余皆是日?？梢姟Ｆ渲锌煞謨深?，即“六畜”(馬牛羊雞狗豬)和“六獸”(鼠虎兔龍蛇猴)，前者是人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)目的而馴養(yǎng)，后者則一定程度騷擾人類生活，先民對(duì)其心生畏懼的動(dòng)物。因此這些動(dòng)物被作為本氏族的名號(hào)標(biāo)記來(lái)崇拜。
民族學(xué)者劉堯漢從彝族的圖騰遺跡，反推“十二獸歷”的來(lái)源，桂西彝和毛道彝的十二獸歷法將人與紀(jì)歷十二獸同列，“是原始人人獸不分的思想意識(shí)在現(xiàn)實(shí)的遺留”。至今彝族仍用十二獸歷紀(jì)日并用于集市之名(如虎街、兔街)?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，文中所言是各部落圖騰，絕非真有降龍伏虎本領(lǐng)。十二生肖來(lái)源于原始社會(huì)的圖騰崇拜，成令人信服的學(xué)說(shuō)。
外來(lái)說(shuō)
清代趙翼在《陔余叢考》中，“蓋北俗初無(wú)所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳”，認(rèn)定生肖的外來(lái)性質(zhì)。
郭沫若在《釋干支》中，認(rèn)為生肖源于巴比倫的黃道十二宮，漢代西域諸國(guó)仿十二宮而造十二生肖。古希臘、古埃及、巴比倫等古國(guó)也有類似的十二生肖，僅動(dòng)物不同，由此中國(guó)的生肖也許并非首創(chuàng)。但秦簡(jiǎn)的出土推翻此說(shuō)，世界各國(guó)都有類似的動(dòng)物崇拜，反加強(qiáng)圖騰說(shuō)的合理性。
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