濟(jì)公傳說故事_濟(jì)公的民間故事(2)
濟(jì)公傳說故事_濟(jì)公的民間故事
濟(jì)公的深遠(yuǎn)影響：對民間信仰的影響
濟(jì)公是歷史人物，由于他的奇言畸行，尤其是對弱勢群體的幫助和對為富不仁者的抑止，在其生前身后深為人們敬仰，創(chuàng)作了有關(guān)他出世、行善、扶弱、抑強(qiáng)和圓寂后顯圣等種種傳說，其中不乏有意無意的神化。由此導(dǎo)致禪僧道濟(jì)走向了神壇。濟(jì)公故鄉(xiāng)永寧村和濟(jì)佛院，杭州靈隱、凈慈兩寺的濟(jì)公舊址和虎跑寺的濟(jì)公塔以及后來修建的殿堂塔院，都成了四眾瞻禮和膜拜的地方。有一定“史”的成分的宋元說話人的底本《錢塘漁隱濟(jì)顛師語錄》(以下簡稱《濟(jì)顛語錄》)，采擷民間傳說，對濟(jì)公由人到神作了一定程度的反映。眾太尉和受了濟(jì)公恩惠的人，都要供奉濟(jì)公的“神子”(畫像)，即是一例。
以神化的方法創(chuàng)作的傳說，反映了民眾對濟(jì)公的信仰，也吸引和培育了更多的信徒。在輾轉(zhuǎn)反復(fù)的傳頌中，隨著神化的升級，濟(jì)公也由“俠僧”而“神僧”而“羅漢”而“活佛”，在佛國(嚴(yán)格說應(yīng)是“大眾佛教”)中的地位日益提高。
有些民間教派崇拜濟(jì)公，作為自己的保護(hù)神。清同治、光緒間由趙萬秩創(chuàng)立的皈一道，提倡儒釋道三教歸一。有濟(jì)公扶乩訓(xùn)文留下。義和團(tuán)在“十請”神兵咒語中也有“五請濟(jì)顛我佛祖”之句，并于光緒二十六年六月十七日發(fā)布《濟(jì)公禪師降壇詩。
大規(guī)模地將濟(jì)公作為活佛來供奉，是在民國6年(1917)夏。當(dāng)時(shí)著名慈善家、佛教居士王震，皈依濟(jì)公，請活佛給自己取了個(gè)“覺器”的法名。他在上海邀約政界和工商界的信徒，成立了中國濟(jì)生會(huì)。該會(huì)以賑災(zāi)濟(jì)生為主旨，通過自籌和以濟(jì)公臨壇扶乩的形式募捐錢物、施醫(yī)舍藥，為各地災(zāi)民提供人道援助。民國15年3月，任天臺(tái)縣知事的濟(jì)公信徒李錦枚和陳立仁、裘炳濤和朱福履等一批有較高文化水平的信徒，按照中國濟(jì)生會(huì)的模式成立了天臺(tái)濟(jì)公會(huì)，親任會(huì)長。他們先后在泉亭、石墻頭、赤城山瑞霞洞設(shè)立明善壇，以扶乩降神等形式，托名濟(jì)公為人釋憂疑、卜吉兇、診病施藥，而將其實(shí)錄編成《清夜鐘聲》上下冊，于民國20年印行。當(dāng)時(shí)在臺(tái)州各縣和浙江、江蘇等省都有濟(jì)公壇。民國35年，廣州設(shè)立康濟(jì)會(huì)。這些都是信仰兼慈善性質(zhì)的組織。
編撰有關(guān)濟(jì)公的善書，是濟(jì)公信仰的重要組成部分。民國24年蔣照定撰寫有《南屏佛祖密行概要》，以濟(jì)公口吻在菩提法會(huì)上宣講倫理道德，勸人積德行善，而以《佛說消災(zāi)解厄心大陀羅尼經(jīng)》結(jié)束。附以《迦葉尊者宣傳秘密真言》，稱其“專治小兒內(nèi)外疾一切疑難問雜癥”。民間還流傳《濟(jì)公活佛圣訓(xùn)27句》言簡意賅，閃爍著佛門的智慧，對為人處世也有一定的啟迪和指導(dǎo)作用。再如1992年臺(tái)灣慈恩壇托名濟(jì)公宣說《五戒》，包括綜論、殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酒戒六講，然后印發(fā)善信。
改革開放以來，天臺(tái)修復(fù)了赤城山濟(jì)公院和濟(jì)公故里濟(jì)公殿，民間也自發(fā)修建了石墻頭濟(jì)公殿和金釵墳濟(jì)公廟。各地濟(jì)公廟宇，如浙江東陽大智禪寺、義烏的濟(jì)公殿，福建鉛山縣慈濟(jì)寺的濟(jì)公殿，廣東梅州豐順法源寺的濟(jì)公殿，也得到了修繕，信徒如云。
濟(jì)公的深遠(yuǎn)影響：對繪畫雕塑舞蹈的影響
先看繪畫。最早的《濟(jì)公像》當(dāng)數(shù)信徒們在他生前供奉的“喜神”。其后各種濟(jì)公畫，形象不完全相同?！对鲇喎鹱娴烙啊分械摹段迨罎?jì)顛道濟(jì)禪師像》，慈眉善目，方耳大口，八字胡子，手執(zhí)芭蕉扇。靈隱寺的濟(jì)公像，臉龐豐滿，俯首微笑，神情飄灑脫俗，一副慈悲、睿智、關(guān)懷眾生疾苦的佛相。為清末四川釋竹禪98歲時(shí)所作?！吨袊蟀倏迫珪?middot;宗教卷》以此作為“道濟(jì)”條目的插圖，從而成為濟(jì)公的“標(biāo)準(zhǔn)像”。現(xiàn)代王震的濟(jì)公畫，寥寥數(shù)筆，奇僧形象躍然紙上。當(dāng)代濟(jì)公像可謂百花齊放，范曾的大寫意，王金泰的水墨，劉庸的漫畫，馬哲的長卷，各擅勝場。戴云輝以水墨淡彩和速寫來描繪濟(jì)公，頗為傳神。表現(xiàn)濟(jì)公傳說的連環(huán)畫最受兒童歡迎。艾曉臨編繪的8冊《濟(jì)公傳》，風(fēng)格輕松活潑，1995年由首都師大出版。羅偉國、胡平、羅壹撰文、潘之繪圖的“畫說傳說故事”的《濟(jì)公前傳》和《濟(jì)公后傳》，于2004年由黃山書社出版。
濟(jì)公最早的雕塑，已無從稽考。宋嘉定二年，居簡在赤城山發(fā)現(xiàn)一塊頗肖濟(jì)公的巖，稱之為“書記巖”。這是因?yàn)闈?jì)公當(dāng)時(shí)任凈慈寺書記僧，后人則徑稱“濟(jì)公巖”⑧。這可以說是最早的濟(jì)公天然雕像，也是最接近真人的圖像。其后出現(xiàn)了各種材質(zhì)各種形貌的濟(jì)公像，但大體不出民間傳說中不修邊幅、灑脫顛狂的形貌。蘇州西園寺羅漢堂清代創(chuàng)作的濟(jì)公雕像，站在過道中，臉部一半作笑狀，一半作哭狀，以滑稽的形貌面對人生。五臺(tái)山顯通寺濟(jì)公陶瓷像，面帶微笑，頸掛黑色佛珠，兩手分執(zhí)僧鞋、破扇，襟袖不整，一副無拘無束而又幽默放蕩的情貌。當(dāng)代中國工藝美術(shù)大師高公博的《濟(jì)公百態(tài)》，被拍成新聞紀(jì)錄片。儲(chǔ)立之的《醉濟(jì)公》陶塑，虞金順的《醉濟(jì)公》雕塑，亦各有千秋。游本昌收藏的竹雕《濟(jì)公》通高36.5厘米，竹根是圓雕的濟(jì)公像，開懷大笑，下部則是整竹雕成的大酒甕，可謂匠心獨(dú)具。臺(tái)灣省有高雄縣旗山鳳山寺前1967年開光的濟(jì)公像，羅漢造型，右手持扇，左手握酒壺，高61.5尺，為全島最高的濟(jì)公像。嘉義市南恩寺的濟(jì)公像，高5.2公尺余，亞洲最大。濟(jì)公戴一墨鏡，以擋西曬，成為該縣對外宣傳一大亮點(diǎn)。臺(tái)南市南化鄉(xiāng)有一雙面濟(jì)公像，則與赤城山三相濟(jì)公造像有異曲同工之妙。
濟(jì)公傳說進(jìn)入舞蹈，有一個(gè)典型的例子。據(jù)金濤《舟山海洋藝術(shù)散論》介紹，清乾隆年間，福建漁民將“跳蚤舞”作為娛樂性的“船舞”之一，傳至舟山沈家門，繼而傳至舟山各島與寧波定海。民國初年，跳蚤舞與當(dāng)?shù)?ldquo;送灶敬神”的活動(dòng)結(jié)合起來，成為一種敬神的“跳灶舞”。1922年后，定海私塾教師章孝善，又將杭州民間傳說《濟(jì)公戲火神》揉合其中，擷取“寺外斗法”的一幕，鋪敘為一個(gè)充滿喜劇氛圍的舞蹈，在灶頭、灘頭演出。建國初復(fù)由雙人舞改編為群舞，配上“舟山鑼鼓”，以高蹺形式展示于舞臺(tái)。節(jié)奏明快，舞步粗獷，恢諧逗趣，贏來觀眾陣陣笑聲。1955年2月，榮獲浙江省首屆民間古典音樂舞蹈觀摩大會(huì)大獎(jiǎng)，后又編入《浙江省民間舞蹈集成》。
濟(jì)公的深遠(yuǎn)影響：戲曲影視的影響
先看戲劇曲藝。濟(jì)公圓寂不久，他的傳奇經(jīng)歷連同那些傳說，即被劇作家作為素材采入戲曲。13世紀(jì)下葉，陳德武在《馬頭調(diào)·醉打山門》中就有“那濟(jì)顛僧，五葷都用，他全不戒”的曲詞。明季張大復(fù)以《濟(jì)顛語錄》為本,采擷民間傳說，編成《醉菩提傳》，由老生扮演濟(jì)公,至今仍是昆劇保留節(jié)目。清末,隨著京劇戲班進(jìn)入上海戲園表演,由評書《濟(jì)公傳》改編的《趙家樓》、《火燒大悲樓》、《馬家湖》、《古天山》、《雙頭案》、《白水湖》、《慈云觀》、《八卦爐》、《八魔煉濟(jì)顛》等折子戲(陶君起《京劇劇目初探》，中國戲劇出版社，1983)，發(fā)展為連臺(tái)本《濟(jì)公佳話》，于光緒四年(1878)獻(xiàn)演。一些京劇折子戲還進(jìn)京供帝后欣賞。民國初上海新舞臺(tái)編演的18本《濟(jì)公活佛》,由丑角夏月珊飾演，以詼諧幽默吸引人，配上機(jī)關(guān)布景和幻燈魔術(shù)，造成強(qiáng)烈的舞臺(tái)效果。40年代老閘戲院上演72本《濟(jì)公傳》連臺(tái)戲，由“三公老生”筱芳錦主演，唱腔挺拔清越，表演亦莊亦諧，更是極一時(shí)之盛。漢劇也在繼承名丑汪中天、小麻子技藝的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，1921年在北京為湖北水賑災(zāi)義演，得到行家“身段念作無所不妙”的贊嘆。包括揚(yáng)劇、甬劇、潮劇等在內(nèi)的地方劇種都有濟(jì)公戲，潮劇還有連臺(tái)本戲。臺(tái)灣省的濟(jì)公連臺(tái)本歌仔大戲更是載歌載舞，深受海峽兩岸同胞歡迎。歷史上收入各種《高僧傳》的名僧近三千，登上舞臺(tái)的只有十幾位，像釋迦、彌勒等也只是偶露崢嶸而已。只有濟(jì)公一人，有幸成為惟一的主，是何等的不易。
宋代的“陶真”是一種市民通俗說唱文藝，采取詩贊體。到了明代，衍化擴(kuò)展為散文體的評書、評話。近代以來，評書名家輩出，還流傳“學(xué)評詞，有架式;學(xué)悟空，裝猴子;濟(jì)顛僧。趿拉只”的俗諺，可見其影響之大，深入人心。蘇州范玉山從京劇連臺(tái)本戲中取材變化，將戲曲動(dòng)作融入自編的長篇《濟(jì)公》之中，演得惟妙惟肖，人稱“活濟(jì)公”。虞文伯則有“滑稽濟(jì)公”之稱。當(dāng)代評書藝人遼陽施夔星特來浙江采集濟(jì)公軼聞傳說，說起書來出神入化，有“活濟(jì)公”之譽(yù)。他的《濟(jì)公對詩》收入《中國評書精華·志怪卷》。杭州王超堂主持播講瀕臨失傳的《濟(jì)公傳》評話，深受歡迎。
濟(jì)公還進(jìn)入影視藝術(shù)。妙趣橫生的動(dòng)畫片《濟(jì)公斗蟋蟀》，最早贏得兒童的喝彩。周星馳、張曼玉主演的《濟(jì)公》則是香港拍攝的武打喜劇電視片，采用浪漫荒誕的手法，旨在表達(dá)“只要有愛人之心，天堂就在人間”的主題。臺(tái)灣的濟(jì)公電影則由“諧星”許不了扮演。1985年，杭州電視臺(tái)錄制的6集電視連續(xù)劇《濟(jì)公》，在天臺(tái)拍攝部分外景，由游本昌主演，演得詼諧自如、妙趣橫生，又很有深度。在國內(nèi)外播出后引發(fā)了“濟(jì)公熱”，各地的街頭巷尾都響徹起“鞋兒破，帽兒破……哪里不平哪有我”的主題歌。游本昌也因而獲得第四屆大眾電視金鷹獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)。1995年，雙方再度攜手拍攝20集《濟(jì)公游記》，對濟(jì)公形象的內(nèi)涵作了更深層次的開掘。2003年2月，上海東方電視臺(tái)來天臺(tái)拍攝《濟(jì)公救山姑》短片。這一年三維動(dòng)畫《濟(jì)公》的十分鐘樣片《飛來峰》制作成功，獲全國cg動(dòng)畫大獎(jiǎng)，繼獲國際大獎(jiǎng)。2005年秋，張國立又在天臺(tái)國清寺開拍30集的《濟(jì)公新傳》，正在播映。正在拍攝制作的則有曾煒的52集電視動(dòng)畫系列長片《古靈精怪小濟(jì)公》。此外，還有《盛世吟丑角濟(jì)公》動(dòng)畫片。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在播的有關(guān)濟(jì)公的電影至少在13部以上。
濟(jì)公的深遠(yuǎn)影響：文學(xué)創(chuàng)作的影響
自從評書、評話將南宋說唱的詩贊(陶真)改作散文體，逐步導(dǎo)致以濟(jì)公傳說故事為素材的章回小說的出現(xiàn)。開頭只是將《濟(jì)顛語錄》分回，略加增飾。至清代中葉，說書人博采各種傳說故事，拓展場面，編成上百萬字的長篇章回小說《濟(jì)公傳》。光緒初年郭小亭240回本的《評演濟(jì)公傳》印行以后，嘯儂、坑余生等續(xù)至50續(xù)，共1755回、580萬字，浙江古籍出版社分12冊印行。吉林文史等四家出版社則分16冊印行，最后一冊收《濟(jì)顛語錄》和《蒙文濟(jì)公傳》。這些超巨型的說部中，隨著全方位的生活畫卷和多層面的性格展示，以及神怪小說和言情小說相結(jié)合手法的運(yùn)用，濟(jì)公由佯狂入世、除暴抑強(qiáng)、扶危濟(jì)困的神僧俠侶，演化為妙算如諸葛亮，仁義行道如宋江、法力無邊如孫悟空，集眾美于一身一護(hù)國佑民、忠義雙全的“大活佛”⑿。給人一種“高大全”的感覺，不過原生態(tài)的濟(jì)公傳說故事卻因此而顯得模糊了。但其影響確實(shí)很大。據(jù)調(diào)查，“從十五、六歲到二十三、四歲的青少年，只要拿到《濟(jì)公傳》，沒有一個(gè)不如獲至寶，愛不忍釋的。這大概也就是所謂‘百貨中百客’吧!”
當(dāng)代民間文藝家陳瑋君鑒于舊小說思想和藝術(shù)上的不足，以杭州民間傳說為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了20回、25萬字的《濟(jì)公外傳》，于1987年由浙江文藝出版社印行。著名佛教學(xué)老師賴永海根據(jù)有關(guān)志書、民間傳說和《濟(jì)公語錄》、《醉菩提全傳》撰寫了《濟(jì)公和尚》，其性質(zhì)介于傳記和小說之間。其后，著名兒童文學(xué)家孫幼軍編寫了《小濟(jì)公傳》上下冊(原名《仙籃奇劍傳》)，給兒童送上了一份充滿童趣的少年武俠小說。羅偉國廣采民間傳說，吸收評書故事，所寫《話說濟(jì)公》(上海書店，2000年)形象通俗。孫雅菊編寫的《濟(jì)公懲治狗》、《濟(jì)公與秀才》等濟(jì)公傳說故事，近年由浙江少兒出版社陸續(xù)印行。
濟(jì)公的深遠(yuǎn)影響：對民俗風(fēng)物的影響
濟(jì)公與民眾親密無間，在民間有很大的影響。有些民俗風(fēng)物與濟(jì)公的名字連在一起。就舉美食為例。外地人來天臺(tái)作客，一提起“餃餅筒”，無不嘖嘖稱贊。一張徑尺的薄皮，包裹進(jìn)各種葷素菜肴，放在平底鍋上敷油烤黃，就成為色香味俱佳的主食和下酒物。據(jù)說這是濟(jì)公當(dāng)年在國清寺作沙彌時(shí)，預(yù)約的客人未來，他將剩菜包卷在餅皮中創(chuàng)制的(《腳餅筒》)。天臺(tái)還有濟(jì)公家釀酒、濟(jì)公酒、濟(jì)公狗肉面、濟(jì)公八大碗等美食小吃。杭州虎跑也有“濟(jì)公宴”。人們到無錫，總要嘗一嘗南門莫興盛肉店和三鳳橋余慎肉店的“無錫肉骨頭”。那醬紅色澤、咸中帶甜、酥爛濃香，真讓人垂涎三尺。其制法也是當(dāng)年濟(jì)公對那位屢次施舍熟豬肉的店主的回贈(zèng)(《無錫肉骨頭》)。此外，傅金煮玉、名吃扇骨相傳都與濟(jì)公有關(guān)。
有的濟(jì)公傳說成為后人的口頭禪。如重修凈慈寺時(shí)，工匠多，齋糧將盡，濟(jì)公從懷里取出一個(gè)小口袋，往千人鍋倒進(jìn)七粒米，不顧大家的恥笑，挑進(jìn)八擔(dān)水，三百名工匠居然飽餐一頓。從此，杭州人管節(jié)約米叫“七粒米，八擔(dān)水”(《七粒米八擔(dān)水》)。再如俗諺“搗蟹醬，念彌陀”，一般解作“言行相背”，但聯(lián)系上面的濟(jì)公傳說，解讀作“懲惡即是揚(yáng)善”也未嘗不可。因?yàn)樘炫_(tái)人將蟹比作橫行霸道的人，惡人遭到報(bào)應(yīng)，人們也要念一聲阿彌陀佛。還有濟(jì)公用謊稱“牛生麒麟(奇人)”巧懲貪財(cái)?shù)牡刂?《牛生麒麟》)，后世成了鞭笞不講誠信、耍胡賴人的口頭禪。東陽“一家不曉一家事，和尚不曉大智寺”的諺語，寓意家家有本難念的經(jīng)，源自濟(jì)公由臨安返臺(tái)途中發(fā)現(xiàn)有這么一座古寺的感嘆(《濟(jì)公掛單》)。
濟(jì)公的言行穿戴極富個(gè)性，后人用作俗語。僅《中華俗語詞典》就收有多條：“濟(jì)公的裝束——衣冠不整”、“濟(jì)公吃狗肉——不管清規(guī)戒律”、“濟(jì)公當(dāng)和尚——不吃素”、“濟(jì)公過日子——只講吃不講穿”、 “濟(jì)公走路——瘋瘋癲癲”、“濟(jì)公治病——主動(dòng)上門”。言簡意明，十分形象，讓人難忘。還有一條“早上包公，中午關(guān)公，晚上濟(jì)公”，則是諷喻當(dāng)今一些干部的不正之風(fēng)。“三公”均為正面形象，這里只取其中一個(gè)方面為喻。
傳說中的濟(jì)公還是一位高明的醫(yī)生，常為老弱貧病者診給藥，治法古怪而療效立竿見影。后世托名濟(jì)公的醫(yī)術(shù)驗(yàn)方頗多。如《濟(jì)佛靜坐篇(上下)》、《濟(jì)佛靜坐法門》，熔佛道兩家于一門互證互參，頗有特色。臺(tái)灣圣德寶宮所出《圣德治病秘方》，收有傳為濟(jì)公留下的單方、驗(yàn)方數(shù)百種。香港康濟(jì)會(huì)印行的《康濟(jì)選集》也托名濟(jì)公，吸取中西醫(yī)藥知識(shí)和技術(shù)，將勸善和治病結(jié)合起來。日本吉元昭治博士的專著《道教與不老長壽醫(yī)學(xué)》，也將濟(jì)公列名于“道教與歷代名醫(yī)”之中。
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