關于程門立雪的典故
關于程門立雪的典故
程門立雪舊指學生恭敬受教，現(xiàn)在是比喻尊師。那么程門立雪有什么典故的呢？今天學習啦小編推薦關于程門立雪的典故，歡迎閱讀
程門立雪的典故
進士楊時，為了繼續(xù)豐富自己的學問，毅然而然地放棄了高官厚祿，獨自一人跑到河南潁昌拜程顥為師，投在程顥門下虛心求教。后來程顥死，他自己也只有四十多歲，但仍然立志求學，刻苦鉆研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。
有一天，楊時和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤，當時正遇上了程老先生閉目養(yǎng)神。這時候，外面開始下起大雪。他們倆人為了不打擾先生休息，便恭恭敬敬地侍立在門外等候，不言不動，如此等了大半天，程頤這才慢慢睜開眼睛，見楊時和游酢仍然站在門外等候，大吃一驚，問道："你倆還在這里沒走?"這時候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚，而楊時和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。這種精神讓程頤很受感動，于是，便收他倆為入室弟子，悉心傳授，楊時和游酢果然不負所望，后來，各自成為一代理學大師。
此典被后人稱作"程門立雪"。表示求學者尊敬師長和心誠意堅。
程門立雪的解析
程門立雪chéng mén lì xuě
[釋義] 舊指學生恭敬受教。比喻尊師。
[語出] 《宋史·道學傳二·楊時》：“一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”
[近義] 尊師重教
[用法] 偏正式;則謂語;比喻尊師重教
程門立雪的勘誤
首先，程門立雪是在屋內(nèi)而不在屋外，至少在屋檐下而不在冰天雪地之中。描寫這一典故的資料很多，最權(quán)威的有兩種。一是《宋史·楊時傳》，一是《二程語錄》，兩處文字都如本文開頭所作敘，全無門外立雪表述。“辭海”描寫也是如此。門外積雪深達一尺，除了文學意境之外，主要是時間概念，類似日上三竿，兩柱香功夫，別無它意?，F(xiàn)在人們不是望文生義，認為立雪程門當然站在雪中;要不就是為君者贊，站立雪中好學求教，多有感染力啊，以至于游酢祠堂的壁畫，也是這樣描繪。為此當然美麗“凍”人，但卻犧牲了真實和游、楊為人的稟性，我想游酢和楊時九泉有知，當不曉得是喜還是愁?
其次，立雪程門是雙不是單，而且楊時系游酢薦領?，F(xiàn)在不少書籍把道統(tǒng)南歸第一人授予楊時。程門立雪要不根本不提游酢，要不說游酢沒有定力，竟想叫醒老師，對先生尊敬遠不如楊時。這是天大的失誤!游酢幼年天資聰穎，有神童之稱，“讀書一過目輒成誦”。他20歲左右便與程頤結(jié)識。小程感嘆游之聰悟，說“其資可以適道”。當時大程任扶溝教育主管，游前往學道。一番接觸后，大程竟聘請游君作為教師講學。廈大高令印教授曾考證過，游酢比楊時早九年接受“二程”理學。游酢為官聲名在外，“惠政在民”，精明干練，連游楊要拜的老師小程也稱贊“政事亦絕人遠甚”。史料表明，游酢聞道在先，深得二程賞識，理論建樹和楊時在伯仲之間，而與二程感情則甚于或早于楊時。大程去世后，游酢哀痛不已，在府邸設置靈堂，哭于寢門，還親自撰寫《行狀》深切悼念。正因為大程老師去世，八年后他才帶楊時去拜小程為師，演繹了千古傳名的“程門立雪”。我沒有把握說故事的導演和主角是游酢，但絕不能忽略怠慢游君，更不能褻瀆游君對老師生死不渝的感情。
再者，立雪程門不是小程擺譜坐大而是另有原因。有則說法，小程為人狷介，連脾氣好的蘇東坡也不敢與其交往。“程門立雪”的開始就預兆了結(jié)局的寒冷。此言差矣!從宋史《楊時傳》和《二程集》比較看，后者描述更為詳細。游、楊站立一尺雪功夫后，先生發(fā)問，“二子猶在乎，日暮矣，姑就舍”。如果說程子無視兩人存在一經(jīng)睡去，如果置兩人不屑一顧，那他就不會還噓寒問暖：天色不早了，你們先住下吧。這與文理和邏輯怎樣也說不通。從游、楊當時的身份和游酢和程子的關系看，先生不至冷漠如此。游酢與楊時同齡，當時都過不惑之年，兩人都登進士第，尤其游酢還是接受二程的勸告參加考試中榜的，更重要的是兩人同為理學中人和小程同志同道，當為惺惺相惜，有何理由形同陌路橫眉冷對?我想原因可能出在故事所說的“瞑坐”上。“頤偶瞑坐”，“坐而瞑目”，兩則史料都這樣表述。為何睡而不臥、坐又閉眼呢?最近翻閱中國當代倫理學大師羅國杰先生的文章，才恍然大悟明白就里。原來理學家修身養(yǎng)性、悟道明理非常講究靜坐靜思，甚至強調(diào)“半日讀書，半日靜坐”。常常靜中悟道，伏案求索;時時克己反省閉門思過。也許正當游楊拜師之時，恰遇先生打坐冥想突破的緊要關頭;抑或逢程子修行功德圓滿關鍵之際。晚年的程頤學問已到極高明處，脾氣也改了許多，但作為修道治學一貫嚴謹?shù)某套樱趺磿Ｖ构φn，寒暄應酬以應人情世故呢?吾愛吾生，吾更愛真理!我們?yōu)樽饚熤亟毯脤W上進的游酢楊時表示敬仰的同時，難道不應該為這位全身心探索真理孜孜以求完善自我的正人君子鼓掌嗎?
程門立雪的相關人物
北宋理學創(chuàng)始人程顥、程頤兄弟是河南洛陽人，生于湖北武漢黃陂區(qū)。
這則成語里的“程”就是指著名理學家、“鳳凰二程”中的弟弟程頤。
程顥(1032~1085)、程頤(1033~1107)兄弟都是北宋著名哲學家、教育家，是北宋理學的奠基人。被世人稱為“二程夫子”。
據(jù)史料記載，北宋理學創(chuàng)始人程顥、程頤兄弟曾在黃陂生活16年，留下了多處遺跡，如“程門立雪”、“聰明池”、“花柳前川”、“理趣林”等。黃陂區(qū)黨史辦退休干部陳瑞華和區(qū)文化館原館長黎世炎對“二程”的研究始于1994年。10年中他們跋涉千里、查閱史料百萬字，走遍了黃陂及周邊地區(qū)，經(jīng)核對證實，分居在黃陂的“二程”后裔實屬嫡系。他們自“二程”祖父于宋太平興國年間來黃陂，到2004年，已有40代子孫，分居在黃陂的35個灣組，多達1.5萬人。周邊的孝昌縣豐山鎮(zhèn)、紅安縣二程鎮(zhèn)等處，也居住著少量“二程”后裔。
兩位老人對“二程”的研究引起了史學界的關注，市圖書館研究員、文史專家徐明庭對“二程”后裔的考證與發(fā)現(xiàn)給予了肯定。他們的論文《對“二程”夫子在黃陂人文資源的考察》，也引起了美英等國漢學家關注，并贊頌兩位老人為“二程”新儒學研究拓寬了新視野。
“程子讀書臺，在縣東五里，宋慶歷年間，二程讀書于此。”程子讀書臺又名“鳳凰臺”，因相傳在晉穆帝永和四年(348年)，有鳳集于東崗，產(chǎn)九子于其上而得名。二程在黃陂學習、生活有十八年之久，平時即讀書于其臺之樓上，故也名程臺。“其樓曰夜月樓，虛窗晃明，美景澄清，無屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學，伊洛學派亦肇基于孝感”。程頤十八歲后，游伊洛、進太學，就學于周敦頤，著《顏子好學論》等書，逐步創(chuàng)立了北宋著名的理學流派，形成獨樹一幟的“程朱理學”，其學說受到許多名彥碩儒的推崇。
程是指宋代理學家程頤。立雪是指學徒站在雪中虔誠求道。“程門立雪”的原意是說：冒著大雪在程頤門前站著。用來形容尊敬老師，虔誠求教。
程頤，字正叔，又稱伊川先生。他與兄長程顥都是北宋著名理學家、教育家，被世人稱為二程。他們出身于官宦世家。兄長程顥字伯淳，長期居住洛陽聚徒講學;程頤前后從事講學和著書達30余年。二程思想各有側(cè)重，程顥著有《定性書》、《識仁篇》等，程頤則有《易傳》、《顏子所好何學論》傳世。因二人在重大問題上意見一致，后人對他們的思想言論不加細分，便將兩人的語錄和著作合編成《二程全書》。
二程故里。村東還遺存有石碑一座，上書“圣旨”，下書“兩程故里”。村中遺存有二程祠一座，祠中有道學堂大殿和兩座講堂，“程門立雪”的典故就發(fā)生在這里。
程顥、程頤在前人理學的基礎上，提出了一整套哲學思想。他們認為：世界的本原是“道”，萬事萬物都是由“道”派生出來的，君王要治理好國家，必須“行以順道”，以德為主，與法制兼顧。這些思想自成一家，獨成體系。后人就把他們創(chuàng)立的這套思想體系稱為伊洛學派。后來，經(jīng)過朱熹的提倡、研究和深化，最終使二程的理學思想發(fā)展為“程朱理學”。
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