放生是一種慈善的行為。古時(shí)候有個(gè)關(guān)于放生的故事，讓我們一起來(lái)了解一下吧。

　　獻(xiàn)鳩放生的典故講了什么

　　古來(lái)有句俗話：“行善積德”。這句話是勸人多做好事，多做善事。遇到災(zāi)荒年間，有些殷實(shí)人家為救那些饑寒交迫的災(zāi)民免于餓死，捐米賑災(zāi)，皆為積德之舉。太平年間，將魚(yú)、龜放游到江河水池，將鳥(niǎo)放飛到大自然，叫“放生”，皆為積善之行。后來(lái)，有人在大年初一這天，把捉來(lái)的鳥(niǎo)雀放生，名之曰“愛(ài)生靈”。

　　春秋時(shí)期，晉國(guó)建都邯鄲。晉國(guó)有一個(gè)勢(shì)焰熏天的大臣趙簡(jiǎn)子，他就喜歡在過(guò)年時(shí)讓老百姓替他捉斑鳩鳥(niǎo)送到他府中，讓他放生。

　　大年初一這天，邯鄲地方的老百姓能夠破例地紛紛擁進(jìn)趙簡(jiǎn)子的府第，他們都是來(lái)向趙簡(jiǎn)子進(jìn)獻(xiàn)斑鳩，好讓趙簡(jiǎn)子放生的。趙簡(jiǎn)子非常高興，對(duì)他們一個(gè)個(gè)都發(fā)給很優(yōu)厚的賞賜。初一這天，從早到晚進(jìn)獻(xiàn)斑鳩的人絡(luò)繹不絕。

　　趙簡(jiǎn)子的門(mén)客在一旁站了很久，問(wèn)他為什么要這樣做，趙簡(jiǎn)子回答說(shuō)：“大年初一放生，表示我對(duì)生靈的愛(ài)護(hù)，有仁慈之心嘛!”門(mén)客接著說(shuō)：“您對(duì)生靈有如此的仁慈之心，這是難得的。不知大人您想到過(guò)沒(méi)有：如果全國(guó)的老百姓知道大人您要拿斑鳩去放生，從而對(duì)斑鳩爭(zhēng)先恐后地你追我捕，其結(jié)果被打死打傷的斑鳩一定是很多很多啊!您如果真的要放生，想救斑鳩一命，不如下道命令，禁止捕捉。像現(xiàn)在，您獎(jiǎng)勵(lì)老百姓捕捉這許多的斑鳩送給您，您再放生，那么大人您對(duì)斑鳩的仁慈確實(shí)還不能抵償您對(duì)它們?nèi)藶榈卦斐傻臑?zāi)禍哩!”

　　趙簡(jiǎn)子聽(tīng)了門(mén)客的一席話，背著雙手在府門(mén)里踱來(lái)踱去，仔細(xì)地思考了一陣子，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“對(duì)的。”

　　這篇寓言揭露了某些人只講形式，不講效果，沽名釣譽(yù)，假仁假義的偽善行為。

　　放生習(xí)俗的淵源

　　先秦時(shí)期，孔子以舜為好塵榜樣，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù);孟子則強(qiáng)調(diào)惻隱之心，并以仁義思想啟發(fā)梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說(shuō)符》等已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)戒殺放塵的風(fēng)氣。佛教傳入漢地后，曇無(wú)讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品》為佛教放生提供了理論依據(jù)。

　　商湯之所以討伐成功，除了擅用萬(wàn)物之外，更懂得珍惜生靈，不讓一切生命被趕盡殺絕，其治國(guó)所行仁愛(ài)之風(fēng)，山“成湯解網(wǎng)”事跡可見(jiàn)一斑?！秴问洗呵?middot;異用》記載：

　　湯見(jiàn)祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來(lái)者，皆離吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻!盡之矣。非桀其孰為此也?”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紆。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國(guó)聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國(guó)歸之。人置四面，未必得鳥(niǎo);湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥(niǎo)也。’

　　成湯仁民愛(ài)物，強(qiáng)調(diào)放塵為上合天心，下順民意，仁君不忍見(jiàn)獵人四面布網(wǎng)，有違上天好生之德，于是去除三面，僅存一面：并更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，表現(xiàn)了統(tǒng)治者若行放生將比殺塵較易獲得民心。

　　“成湯解網(wǎng)”對(duì)后世影響很大，明代蓮池《戒殺放塵文》仍然引用其故事?！读凶?middot;說(shuō)符篇》記載了“周簡(jiǎn)子正旦放生”的故事：

　　邯鄲之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦?wèn)其故。簡(jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣。”簡(jiǎn)子曰：“然。”’山此可知，邯鄲在春秋時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)專門(mén)捕魚(yú)鳥(niǎo)以供放生的風(fēng)俗，但是民間放生主要是表示對(duì)生靈的恩惠，先捕生靈然后再放之，則功過(guò)難以相抵。當(dāng)時(shí)，周簡(jiǎn)子聽(tīng)眾門(mén)客勸導(dǎo)，將“捕物放生”的作法改為“禁民捕捉”，這是中國(guó)禁止屠釣的早期記載。

　　春天生物滋長(zhǎng)，古人已有保護(hù)生物措施，《禮記·月令第六》說(shuō)：“孟春之月……命祀山林川澤犧牲毋用牡，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎天、飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵。”：在春天萬(wàn)象更新之際，切勿伐木營(yíng)生、覆巢嬉戲、殘害幼苗等，否則有失大地萬(wàn)物生存之道。

　　“成湯解網(wǎng)”和“正旦放生”說(shuō)明了放生習(xí)俗在中國(guó)文化具有深厚的思想背景。曇無(wú)讖譯《金光明最勝王經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品》為佛教的放生提供了自身的資源，內(nèi)容簡(jiǎn)錄如下：

　　流水長(zhǎng)者子不忍魚(yú)為日所曝，乃求其國(guó)王，與以二十大象，暫往負(fù)水，濟(jì)彼魚(yú)命，王允其請(qǐng)。長(zhǎng)者子乃及請(qǐng)二子，至象廄中，隨意取二十大象，雙從酒家多借皮囊，往決水處，以囊盛水，象負(fù)至池，瀉至池中，水即彌滿，還復(fù)如故。流水長(zhǎng)者子救起瀕死之魚(yú)，予之水、食，為其解說(shuō)大乘經(jīng)典，諸魚(yú)聞經(jīng)后，皆生忉利天。’

　　《流水長(zhǎng)者子品》對(duì)佛教的放生習(xí)俗具有重要的影響，如十二因緣法、諸佛菩薩圣號(hào)、放生功德偈、放生程序、放生儀軌等。流水長(zhǎng)者子救魚(yú)放塵的情節(jié)，增進(jìn)了中原人士對(duì)佛教放塵思想的理解，更易于接受和傳播。

　　儒家的放生思想源于惻隱之心，如“子產(chǎn)畜魚(yú)”等具有影響力。所以，佛教的放塵結(jié)合了儒家的號(hào)召力，能夠順利推行于民間。