《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》凝結(jié)了馬克思主義哲學(xué)的重要思想。讀完此文，讀者們的感受是什么呢?請往下看。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感，希望你喜歡。

　　關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感篇一

　　《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)，全文不過1500字，但它卻在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學(xué)) 這一科學(xué)世界觀的要點(diǎn)，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。[1]《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。

　　一、對(duì)舊唯物主義以及費(fèi)爾巴哈唯物主義實(shí)踐觀的批判

　　《提綱》提出, 馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一, 在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。舊唯物主義者認(rèn)為，主體能夠反映客觀世界，但主體是消極地、直觀地、被動(dòng)地反映客觀世界，他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點(diǎn)，看不到人的主觀能動(dòng)性，是不懂得實(shí)踐的真正內(nèi)涵的。馬克思在《提綱》的一開始就指出：“從前的一切唯物主義???包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義???的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關(guān)系，而另一個(gè)更重要的方面是改造與被改造的關(guān)系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實(shí)踐活動(dòng)來解釋主體和客體的關(guān)系，認(rèn)為客體只是直觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，主體只能被動(dòng)地接受客體，而不能把客體看作是實(shí)踐的對(duì)象，看不到主體對(duì)客體能動(dòng)的反作用，看不到主體在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性。這顯然造成了他們認(rèn)識(shí)上的片面性。另外，“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”[3]。馬克思認(rèn)為，這也是不理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵，認(rèn)為環(huán)境教育決定了人，只有環(huán)境教育改變了，人才能改變，人受到來自環(huán)境和教育的制約，人在環(huán)境教育面前是完全被動(dòng)的。馬克思批判了這種唯物主義在環(huán)境教育和人的關(guān)系上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。指出，實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)，人在進(jìn)行改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中也在改造自身，環(huán)境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈也是不能理解真正的實(shí)踐的含義?！百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。”[4]費(fèi)爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對(duì)象，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由于他不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義，沒有把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，看作是人能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，他的理解也是不徹底的。在他的《__本質(zhì)》一書中，他把實(shí)踐看作是“卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式”[5]，所以他認(rèn)為，只有理論活動(dòng)才是真正的人的活動(dòng)，看不到人們在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，所以他不可能理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵，這就陷入了庸俗唯物主義。

　　二、對(duì)唯心主義實(shí)踐觀的批判

　　馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵6]這就是說，舊唯物主義看不到主體的能動(dòng)性，認(rèn)為主體只是消極地、被動(dòng)地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關(guān)系問題上確實(shí)看到了人的主觀能動(dòng)作用，大大發(fā)揮了主體的能動(dòng)性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發(fā)展,使其脫離了自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，把人的活動(dòng)理解為精神活動(dòng)，在主體和客體的關(guān)系問題上，唯心主義將絕對(duì)觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質(zhì)世界之上的主導(dǎo)地位,物質(zhì)世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實(shí)踐的意義的，他們脫離實(shí)踐去理解主觀與客觀的關(guān)系，看不到人的主觀能動(dòng)性只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn)，不理解人的本質(zhì)是實(shí)踐的。

　　三、馬克思主義的實(shí)踐觀

　　馬克思對(duì)包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義以及唯心主義關(guān)于實(shí)踐觀點(diǎn)的批判認(rèn)為，他們都是不理解實(shí)踐的內(nèi)涵的。在批判繼承以往哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思實(shí)現(xiàn)了人類思維方式的根本轉(zhuǎn)變，從主體對(duì)客體的能動(dòng)的改造這一角度出發(fā)，建立了科學(xué)的實(shí)踐觀。在《提綱》中，馬克思提到了這樣一句話：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵7]首先，馬克思的這句話肯定了實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，馬克思是從主體對(duì)客體的能動(dòng)的改造這一視角出發(fā)來研究客觀世界，他認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。主體并不是像舊唯物主義者認(rèn)為的消極、被動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀世界, 而是積極、能動(dòng)地改造客觀世界。最初的自然界并不是我們現(xiàn)在看到的這樣，人們首先通過實(shí)踐活動(dòng)來滿足自己衣食住行的基本要求，然后按照自己的需要對(duì)客觀世界進(jìn)行能動(dòng)的改造，使客觀世界在一定程度上滿足人類發(fā)展的需求，在實(shí)踐中人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造著歷史，創(chuàng)造著社會(huì)關(guān)系，所以我們現(xiàn)在看到的社會(huì)是帶有人類主觀性的客觀世界。一旦實(shí)踐活動(dòng)停下來，人類歷史也就無從發(fā)展了。馬克思首先認(rèn)識(shí)到了主體與客體的改造與被改造的關(guān)系，正是從這個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，馬克思得出了與以往哲學(xué)不同的新唯物主義的實(shí)踐觀。接著，馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵8]這就是說，人們在改造客觀世界的同時(shí)也在改變著自己的生存環(huán)境和自身。人們在實(shí)踐活動(dòng)中反映客觀世界，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出新的認(rèn)識(shí)從而改造周圍的生存環(huán)境，發(fā)展自己，使客觀世界按著自己的需要發(fā)展，也使自己適應(yīng)客觀世界的發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐成為人類認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《提綱》中寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[9]這就是說馬克思把認(rèn)識(shí)的問題也理解為實(shí)踐問題來看，不僅與以往的哲學(xué)劃清了界限，而且給實(shí)踐以正確的解釋。他認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理即正確的認(rèn)識(shí)，是主觀思維和客觀實(shí)際相一致、相符合，人類的認(rèn)識(shí)能否正確地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，這并不是理論所能解決的，而是一個(gè)實(shí)踐的范疇。人們在實(shí)踐中不斷摸索，逐漸形成對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，只有在實(shí)踐中，人們才能實(shí)現(xiàn)“自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”[10]，而為了使客觀世界更好地朝著人們所向往的方向發(fā)展，人們又會(huì)不斷地接近“自己思維的此岸性”[11]，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，更好地進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐的活動(dòng)。而思維的“真理性”、“現(xiàn)實(shí)性”以及“此岸性”都只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。實(shí)踐是連接主體與客體的橋梁，通過實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)能如實(shí)反映事物的本來面目和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)客觀事物向前發(fā)展，這才具有客觀真理性，否則就是錯(cuò)誤的。馬克思在這里就確立了他區(qū)別于以往哲學(xué)的新的實(shí)踐觀

　　四、馬克思唯物主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì)

　　《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作，馬克思超越了以往“哲學(xué)家們”的思維方式，以人類的感性物質(zhì)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，使一種全新的世界觀展現(xiàn)在人們面前，并提出了哲學(xué)的歷史使命，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學(xué)的變革實(shí)質(zhì)所在。以往的“哲學(xué)家們”不懂得實(shí)踐的真正含義，忽視了實(shí)踐的作用，他們的認(rèn)識(shí)只是停留在用不同的理論來解釋說明客觀世界，然而，認(rèn)識(shí)的目的并不僅僅是要解釋這世界，而是在于改造世界。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應(yīng)該是“改變世界”，即通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客觀世界做出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而以科學(xué)的理論知識(shí)為指導(dǎo)更好地改造和變革客觀世界。理論和實(shí)踐應(yīng)該是統(tǒng)一的，而實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也指出，費(fèi)爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達(dá)到對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”[13]。人類可以充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷地推動(dòng)社會(huì)變化發(fā)展。哲學(xué)的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎(chǔ)上指導(dǎo)實(shí)踐，并對(duì)客觀世界進(jìn)行合理的改造，以促進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展。

　　五、結(jié)論

　　馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚(yáng)棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運(yùn)用于實(shí)踐之上?！短峋V》第一次把科學(xué)實(shí)踐觀呈現(xiàn)在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵, 超越了近代哲學(xué),甚至現(xiàn)代哲學(xué), 使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色, 從而開辟了包含著歷史唯物主義的實(shí)踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實(shí)主體與對(duì)象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實(shí)踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕?！短峋V》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的骨架或縮影, 而實(shí)踐范疇則是這整個(gè)骨架的支點(diǎn)。所以準(zhǔn)確把握馬克思的實(shí)踐概念對(duì)于我們正確領(lǐng)會(huì)他的新唯物主義的觀點(diǎn)和方法至關(guān)重要。在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的觀點(diǎn)其實(shí)就是唯物主義的觀點(diǎn),從實(shí)踐出發(fā)就是要從客觀實(shí)際出發(fā),在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。(作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院)