常識潘恩讀后感
常識潘恩讀后感
據(jù)說，常識是世界上第一本暢銷書。那么，來看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理常識潘恩讀后感，希望你喜歡。
常識潘恩讀后感篇一
1904年，美國《企業(yè)家》雜志選用《常識》中的一段話作為發(fā)刊詞。此后百余年中滄海桑田，物是人非，但雜志扉頁上的這段話卻從來沒有改變，它被稱為企業(yè)家誓言：
“I do not choose to be a common person. It is my right to be uncommon—if I can . I seek opportunity-not security. I do not wish to be a kept citizen, humbled and dulled by having the state look after me .I want to be the calculated risk , to dream and to built ,to fail and to succeed.I refuse to barter incentive for a dole; I prefer the challengers of life to the
Guaranteed existence , the thrill of fulfillment to the state calm of Utopia.I will not trade my freedom for beneficence nor my dignity a handout. I will never cower before any master nor bend to any threat.It is my heritage to stand erect, proud and unafraid, to think and act for myself,
to enjoy the benefit of my creations and to face the world boldly and say:“This, with God’s help , I have done. All this is what it means to be an Entrepreneur ”
“我是不會選擇做一個普通人的---如果我能夠做到的話，我有權(quán)成為一位不尋常的人。我尋找機(jī)會，但我不尋求安穩(wěn)。我不希望在國家的照顧下，成為一名有保障的國民，那將被人瞧不起，而使我感到痛苦不堪。我要做有意義的冒險。我要夢想，我要創(chuàng)造。我要失敗，我也要成功。我的天性是挺胸直立，驕傲而無所畏懼。我勇敢地面對這個世界，自豪地說：‘在上帝的幫助下，我已經(jīng)做到了。’”
常識潘恩讀后感篇二
這本1776年1月由署名“一個英國人”托馬斯.潘恩的小冊子《常識》號稱世界上第一本暢銷書，雖然全文很短，但卻寫的鏗鏘有力、以無法辯駁的堅定語氣告訴讀者英國的君主立憲制的愚蠢所在，北美大陸的獨(dú)立之意義。潘恩號召大家擺脫和解的想法，盡快動起來，因為北美的情況獨(dú)立再合適不過了，一定要和英國脫離關(guān)系。他通過分析英國的政體、英國對殖民地的態(tài)度、英國的軍事能力、北美的軍事能力和資源，來論證：
北美不需要國王，法律才是北美的國王;
英國是不可能讓北美擁有自己的海軍，英國國王會否決一切讓北美強(qiáng)大起來的法律;
英國也不會真的庇護(hù)北美，只是為了貿(mào)易利益而為之;
英國的軍事能力讓人望而生畏，但實(shí)際并未如此;
北美人少地廣，縱使負(fù)債進(jìn)行獨(dú)立戰(zhàn)爭，也可以通過賣地償還貸款;
北美有逶迤的海岸線，還有豐富的自然資源，做軍火生意完全可行;
北美人口正正好，這些人口好團(tuán)結(jié)，也足夠軍事武裝。
以上結(jié)論均指向“現(xiàn)在獨(dú)立是最適宜的時候”這樣的結(jié)論。
當(dāng)然潘恩還設(shè)計了北美的政體，并始終強(qiáng)調(diào)政府的作用是“自由和安全”，如果一種機(jī)制不能給人民帶來幸福感，那它就會帶來災(zāi)難，應(yīng)該摒棄。英國之所以存在君主立憲，不是因為君主立憲制多么的先進(jìn)，更多的是英國人的民族自傲感，英國人對君主立憲的自豪感來自于下議院的共和制度，而不是來自他們的國王。他的很多說法都是來自圣經(jīng)，把圣經(jīng)的故事加以解讀，告知人民國王是人們自作自受的結(jié)果。還有世襲制，更是愚蠢之極。
常識潘恩讀后感篇三
看了這個，我對潘恩佩服的五體投地，幾句話就把英國政體批的體無完膚，還慷慨激昂的鼓舞大家為獨(dú)立而戰(zhàn)。他反復(fù)說，現(xiàn)在所受的苦難若能換來一個自大洪水以來最民主的大陸，那所有為之奮斗的人都將被歷史記住。他說的沒錯，華盛頓看了他的小冊子放棄了做國王的想法，美國也成了世界上號稱最“民主”的國家，法律在美國確實(shí)是有著國王般的待遇，自由和安全也成了理解美國政府追逐的核心利益。
有些作者把社會和政府混為一談，弄得它們彼此沒有多少區(qū)別，甚或完全沒有區(qū)別;而實(shí)際上它們不但不是一回事，而且有不同的起源。社會是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府是由我們的邪惡所產(chǎn)生的;前者使我們一體同心，從而積極地增進(jìn)我們的幸福，后者制止我們的惡行，從而消極地增進(jìn)我們的幸福。一個是鼓勵交往，另一個是制造差別。
前面的一個是獎勵者，后面的一個是懲罰者。社會在各種情況下都是受人歡迎的，可是政府呢，即使在其最好的情況下，也不過是一件免不了的禍害;在其最壞的情況下，就成了不可容忍的禍害;因為，當(dāng)我們受苦的時候，當(dāng)我們從一個政府方面遭受那些只有在無政府的國家中才可能遭受的不幸時，我們由于想到自己親手提供了受苦的根源而格外感到痛心。政府好比衣服，是天真純樸受到殘害的表征;帝王的宮殿是建筑在樂園的亭榭的廢墟上的。如果良心的激發(fā)是天日可鑒的、始終如一的和信守不渝的，一個人就毋需其他的立法者;但事實(shí)并非如此，他覺得有必要放棄一部分的財產(chǎn)，出錢換取其余的人的保護(hù);謹(jǐn)慎小心的原則在其他任何場合都勸他兩害相權(quán)取其輕，現(xiàn)在這個原則也促使他這樣做。因此，既然安全是政府的真正的意圖和目的，那就毫無疑義地可以推斷，任何看起來最有可能保證我們安全的形式，只要是花費(fèi)最少而得益最大，都是其他一切人所愿意接受的。
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