見(jiàn)與不見(jiàn)讀后感文章
見(jiàn)與不見(jiàn)是情圣倉(cāng)央嘉措寫(xiě)的。大家讀了，都寫(xiě)了什么感受呢?來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理見(jiàn)與不見(jiàn)讀后感，希望你有所收獲。
見(jiàn)與不見(jiàn)讀后感篇一
一首《見(jiàn)或不見(jiàn)》，看似淡然，但是滲透出了凄美。無(wú)論你見(jiàn)不見(jiàn)我，想不想我，愛(ài)不愛(ài)我，跟不跟我，我都會(huì)在這里，沒(méi)有離開(kāi)。不求你的回報(bào)，不給你壓力，也不給你煩惱。只要能讓我看見(jiàn)你，就一切都好。不是我不難過(guò)，只是你看見(jiàn)的我不難過(guò)。
這是一種怎樣的愛(ài)與深情!在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我還能找到嗎?經(jīng)歷了從擁有到失去，也不管時(shí)間如何推移，我依然還是一個(gè)愛(ài)情理想主義者，依然相信有純粹的愛(ài)情。很多人和我說(shuō)，社會(huì)由不得你不現(xiàn)實(shí)，等你要養(yǎng)家，要面對(duì)每天的柴米油鹽，你就現(xiàn)實(shí)了。還有人和我說(shuō)，愛(ài)情有什么用啊，在現(xiàn)實(shí)面前，愛(ài)情總是不堪一擊。是啊，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)，一個(gè)是理想。理想和現(xiàn)實(shí)，總是有矛盾的，總是有差距的。我的理想:和我愛(ài)的人在一個(gè)城市里，有自己的小家?；蛟S并不美麗，或許房子也不大，或許我們不多金。但是，只要看見(jiàn)她，或者聽(tīng)見(jiàn)她的聲音，我就很開(kāi)心，很安寧。
見(jiàn)與不見(jiàn)讀后感篇二
最開(kāi)始知道他是從網(wǎng)上零零落落流傳的情詩(shī)，那些都是他為心愛(ài)的姑娘瑪吉阿米寫(xiě)就的，他迷霧般的身世更為他的情詩(shī)增添了浪漫而神秘的色彩。我一直都難以想象，究竟是什么樣的人，有著怎樣溫柔的才情，才能寫(xiě)出這樣入世而輕盈流暢、優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)句?
對(duì)于他，歷史上模糊的記載是這樣的:倉(cāng)央嘉措，六世__喇嘛。生于康熙二十二年，十四歲時(shí)剃度入布達(dá)拉宮為黃教領(lǐng)袖，十年后為西藏政教斗爭(zhēng)殃及，被清廷廢黜，解送北上，道經(jīng)青海今納木措湖時(shí)中夜遁去，不知所終。沒(méi)有人知道他是怎樣在監(jiān)視的目光下倉(cāng)惶逃亡， 也沒(méi)有人知道他的卒年及準(zhǔn)確的圓寂之地，此去無(wú)痕。而民間所流傳的說(shuō)法是他后半生周游印度、尼泊爾、康藏、甘、青、蒙古等處，曾當(dāng)過(guò)乞丐，送過(guò)尸體，生活極為艱苦坎坷，雖然如此，世人最為傳唱的卻是他對(duì)愛(ài)情的追求和留下的情詩(shī)。經(jīng)典的拉薩藏文木刻版《倉(cāng)央嘉措情詩(shī)》，匯聚了他的六十多首情詩(shī)，如今已被譯成二十多種文字，幾乎傳遍了全世界。
見(jiàn)與不見(jiàn)讀后感篇三
《見(jiàn)與不見(jiàn)》這首詩(shī)，最近流傳很廣。它借助詩(shī)的表達(dá)方式，傳達(dá)一種宗教的理念。不可謂不深透。佛如無(wú)物，一切皆空，不因愛(ài)恨而改變，不離不棄，不遠(yuǎn)不近，這本是一種哲學(xué)上的沉思與領(lǐng)悟。
佛學(xué)，本屬哲學(xué)流派。信仰這種理念的人們將之宗教化，佛學(xué)就變成了佛教。佛教僧侶，逐漸遠(yuǎn)離塵世，冥思靜想，參佛悟道，終因曲高和寡，而從者非眾。世井信徒，眼中有佛像，而心中無(wú)哲學(xué);或視佛為貪官，進(jìn)香獻(xiàn)禮，以圖私利。卻未想，佛若為神，怎能偏公正之理念而私一已之欲望?!
佛與民之溝通，不夠日?；推矫窕?，所以，常感佛教更注重出世之脫俗，難當(dāng)組織社會(huì)之大任。試想佛教入我中華，何止百年，但論其下，未能改良民俗;論其上，未能永固國(guó)體。人民不能相互關(guān)愛(ài)，官民更是難以相互包容。所以，本土宗教包括佛教在內(nèi)，作為社會(huì)控制的輔助手段而言，并未起到很好的作用。
中國(guó)確實(shí)需要一支好的宗教，讓官府與民眾都有所敬畏，有所節(jié)制。有了共同的尺度和信仰，才會(huì)有穩(wěn)定的期待與盼望，否則，國(guó)無(wú)寧日，民無(wú)寧日。
大眾之宗教，樹(shù)大眾之信仰。一心思，一行為，一句話，一段情。。。皆可由信仰而指引而約束。法治國(guó)家，并非全靠“以法治國(guó)”，法律、宗教、教育、社團(tuán)、自治。。。等等，應(yīng)該彼此協(xié)作，共補(bǔ)缺漏，一起擔(dān)負(fù)組織社會(huì)之責(zé)任，不能偏廢一端。
中國(guó)，是大國(guó)。地有數(shù)十省，民有十幾億。地，有不同之風(fēng)貌;民，有不同之風(fēng)俗。執(zhí)政者，不是神，未必具有通天經(jīng)地之才能，欲以一已之理念，甚或一黨之說(shuō)教，一統(tǒng)江湖，實(shí)非易事。又或欲以全能之政府，面面俱到，事無(wú)具細(xì)，馭國(guó)如家，馭民如子，國(guó)之領(lǐng)袖，豈如神明?!所以，治大國(guó)之策，必須使領(lǐng)導(dǎo)者管好少數(shù)非管不可之事，而放絕大部分權(quán)力于省市，省市必放絕大權(quán)力于社團(tuán)。國(guó)家機(jī)器為保護(hù)公民自由而存在，自應(yīng)尊重公民之自由。管得過(guò)多，一方面是對(duì)自由之侵犯，另一方面因才能精力所限，不可能管好。所以，要想管好，必須管少。否則，專(zhuān)斷難除，腐敗叢生，民間反抗之風(fēng)日緊，社會(huì)動(dòng)蕩不穩(wěn)，實(shí)為自然之因果。穩(wěn)定和諧云云，只是萬(wàn)事安寧之表象，之結(jié)果，而非手段，可欲而不可求。
善良的宗教，能彌補(bǔ)國(guó)家權(quán)力之不足。法律管住人之行為下限，使社會(huì)容忍的極限得以明示;信仰樹(shù)起道德的標(biāo)桿，讓暴民安靜，讓俗世之品位提升，再兼以開(kāi)放之教育，使人民有獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，國(guó)家昌盛繁榮，又有何難。
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