美麗新世界讀后感
《美麗新世界》，是二十世紀最經(jīng)典的反烏托邦文學之一。讀者讀了之后，感想怎么寫?下面是學習啦小編精心為你整理美麗新世界讀后感，一起來看看。
美麗新世界讀后感篇一
我不怎么看科幻小說，因為很難入戲，始終帶著警覺心和疑慮看事態(tài)的發(fā)展，偶爾顯現(xiàn)出挑刺的怪癖，而且很容易在自己的理解范圍內(nèi)急于做過多的猜測?？础睹利愋率澜纭非皩λ?a href='http://wyyxscd8644.com/wen/gushi/' target='_blank'>故事略有所聞，模糊印象里該是“洗腦”，“預設(shè)幸?！?，然后被我的想象力期待著“洗腦”到什么程度，怎么進行“預設(shè)”，而這背后應(yīng)該是有一些心理學依據(jù)的。剛開始看書，就已經(jīng)開始胡思亂想了，“在美麗新世界里，預設(shè)后的人能多大程度上成為叛逆者?而如果叛逆者不滿的是新世界構(gòu)建的社會次序本身，他又能做出怎樣程度的反抗。”然后這一思緒很自然的把我引入了《黑客帝國》的故事，不得不承認我該是有多喜歡“英雄主義”的故事。開了個頭，我就開始對這本小說有著各種不淡定的期待。
我?guī)е环N急功近利的心情用一天時間看完了小說，確實是一個很有意思的故事，并且故事的矛盾沖突設(shè)計的很有層次感。美麗新世界是一個力求穩(wěn)定的世界，而思考是穩(wěn)定的大敵，孤獨是思考的本源，矛盾的層次感來源于孤獨的產(chǎn)生，或者因為自卑而與這個社會格格不入，或是因為太過聰敏而內(nèi)心焦慮，或者源自不同“文明”浸染而觀念上的直接分歧，同時不同孤獨的人也做了不同類別的反抗，雖然最后都沒有發(fā)展出來“英雄主義”的故事，但卻恰當?shù)囊鲆粋€開放式的宏大命題——人類文明將要走向何處?
而我原本期待的“心理學”有點失望，沒有詳細介紹“預設(shè)”的內(nèi)容，就無法讓我探究叛逆的空間有多大。排除發(fā)育過程中對于大腦神經(jīng)系統(tǒng)的破壞，對于正常生理狀況的大腦預設(shè)主要是通過條件反射和睡眠教育。睡眠教育也沒有系統(tǒng)的具體內(nèi)容，只是隨著故事情節(jié)的需要有一些穿插的介紹，這算一種心理暗示，而這種暗示有一點是讓你產(chǎn)生強烈的自我認同感，“我為我是~~而高興，我為我做~~而高興?！焙冒?，我后來和同學的聊天中不自覺的把這種“高興”上升到了“幸福感”。于是我就開始好奇幸福感是怎么產(chǎn)生的?美麗新世界里，睡眠教育告訴你“什么條件下，你會幸福。”然后實際生活中讓你處于這樣的條件下，你就自然而然幸福安穩(wěn)了。然后我自以為是的把這世界的基礎(chǔ)觀念翻譯為“幸福感來源于欲望得到滿足”，預設(shè)的只是欲望類型，而其實我對這種觀念持不確定的態(tài)度。美麗新世界的另外一個心理依據(jù)是弗洛伊德?性欲得到滿足，人就可以沒有愛的需求，性欲的需求是生物性本能，而愛的需求是后天“文化”渲染的情緒?鑒于我對弗洛伊德并不熟悉，這點還是不要談為好。哪些是后天文化習得，哪些是人與生俱來，這更是一個說不清道不明的話題，所以預設(shè)條件以使社會達到穩(wěn)定是一個極高難度的事情。
書里面很有意思的一點是野人的出現(xiàn)，一個來自外來文明的人，而作者更有意思的選擇莎士比亞作為外來文明的杰出代表。一本莎士比亞文集足以帶來思考的力量，而不同文明碰撞的觸發(fā)點則是性觀念。野人吟誦著莎翁關(guān)于情欲的美麗詩句，卻也聆聽著關(guān)于性壓抑的諄諄教誨，對于美麗新世界里完全肉欲的性開放嗤之以鼻，最后也算死于性與愛的決裂中吧。不同的文明對性與愛的觀念好像很不同，至于何者值得贊頌，何者必須貶斥，何者為人類本性，何者又為文化習得，也是各有所異?；叵肫鹱约焊缒昕瓷涛募姆磻?yīng)，該是羞愧難當，覺得肉麻到雞皮滿地。不是覺得情欲淫穢，而是早年文化習得感情的表述應(yīng)該含蓄。不過我卻一直認為對愛的需求是人的本性，不是文化習得，也不是任何預設(shè)可以銷毀掉的。不過我這一觀念也很難說不是因為早年“預設(shè)”的結(jié)果，只是如此一來，我們再沒有就不同見解討論問題的必要了，都是“預設(shè)”的結(jié)果就沒有誰比誰更偏向真理的了，世界會不會變得更無趣，更無意義，這才是真正滑向“消費主義”深淵的開始吧!
美麗新世界讀后感篇二
赫胥黎的《美麗新世界》是一本看了后覺得有些壓抑的書，書本描繪了一個能稱為“神奇”的未來世界，由于科學技術(shù)的發(fā)展，在這個世界里面，一個人從出生到死亡都受著控制：從胚胎到出生前，是在試管里培育的，在試管里，就被給予了身份的標識;出生后，接受睡眠教育;工作，生活，將按照固定的模式。
整個社會在我們看來暗淡無光，極其恐怖，“母親”的稱呼被當作恥辱，因為孩子的培育不是靠母體，而是靠試管，胚胎的成長，靠的是機械的添加日照，營養(yǎng)劑;孩童時期，孩子們接受睡眠教育，通過重復養(yǎng)成思維定勢，怨恨什么，愛什么都通過重復的播音形成;以后干什么事情，從事什么職業(yè)按照等級早就固定好了，只需要在那個固定的崗位上機械化的操作即可。而活在世界里面的人卻自得其所，干著從出生之前就已經(jīng)賦予的工作，沒有反抗，只有快樂，無盡的快樂，偶爾的不快，也被麻醉劑所撫平。
與之相對的一個世界，是一個被稱為野蠻世界的地方，里面還保存著部分原始的東西，母體孕育生命，愛欲自然表達，倫理規(guī)范依然存在，宗教信仰仍然占統(tǒng)治地位。從我們的當代眼光來看，這個世界盡管略顯落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作為反烏托邦的代表作，赫胥黎構(gòu)建了一個來自野蠻世界但向往新世界的人，這個人最終又被新世界迫害而死。作者通過描寫“野蠻世界”與“美麗新世界”的矛盾沖突，在書中對高度發(fā)達的，機械化的社會做了批判，具體表現(xiàn)在以下幾點：
唯技術(shù)論的荒謬。赫胥黎要表達的正是這樣的思想，技術(shù)誠然帶來了進步，但是過分的依賴技術(shù)，造成的是人的理性的喪失?？此泼利惖男率澜?，正是一個技術(shù)至上的社會。人們追求的社會穩(wěn)定，是通過技術(shù)，規(guī)定人的一生，限制人的一切權(quán)利，控制人的自然欲望來造成的。從本質(zhì)上看，新世界和專制社會在是一樣的，試圖通過剝奪人的自然權(quán)利，營造一元社會。但事實上，這種尋求穩(wěn)定的方式是不可能存在的，一個利益多元化的社會，只能是一種動態(tài)的穩(wěn)定，在協(xié)商中尋求平衡。
人的自由是至高無上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有異于社會的思想，更不能自由的表達思想。那些對現(xiàn)存新世界持有反對意見的人，總是被周圍的人所鄙視，被要求吃麻醉劑，因為麻醉劑能緩解反動的思想，把人固定在虛幻的快樂中。在描寫這種沖突時，作者構(gòu)建了兩種不同結(jié)局的人，一個是中心主任，他是一個懷有新思想的人又害怕被現(xiàn)存制度拋棄的人，最終，他還是退縮了，另一個是以穆斯塔法和約翰為代表的，既對現(xiàn)存制度不滿，又敢于站出來表達異議的人，他們換來了最終的自由。不過，因為逃脫不了來自新世界的人們的打擾，也擺脫自己背叛舊社會的內(nèi)疚，約翰還是自殺了。作者安排約翰的命運以死亡結(jié)束，應(yīng)該是對這樣一個近乎變態(tài)的新社會的強烈諷刺。
社會離不開道德的約束。赫胥黎所描繪的新世界是一個不靠道德，僅僅靠程序約束的社會。在新世界，性欲代替了愛欲，可以自由的宣泄，人們彼此相屬，誰和誰都可以發(fā)生關(guān)系。這是如此的荒誕，所以孩童被教導著玩找拉鏈的游戲，列寧娜和許多的人發(fā)生了關(guān)系，當他愛上約翰時，又是毫無顧忌的像占有約翰，甚至在約翰面前脫光了衣服。而在約翰所處的舊世界，人們只能從一而終。約翰的母親，這個從新世界來的女人，和野蠻世界的很多男人發(fā)生關(guān)系，受到了女人們的鄙視和毆打。約翰本人也認為，對一個女孩的追求，要靠勞動，要經(jīng)受考驗，才是真正的男人，是值得信賴的愛情。這種傳統(tǒng)的道德觀念是值得肯定的。很諷刺的是，這種傳統(tǒng)的道德觀在新世界的環(huán)境下遭遇了困境。約翰愛著列寧娜，但不能接受列寧娜的愛情觀，所以他給自己設(shè)計了一個圈套，并在自己設(shè)計的圈套中選擇了死亡——一邊罵列寧娜是“婊子”，一邊又想著她的肉體。欲望是應(yīng)該正常表達的，單純?yōu)榱巳庥尼尫?，忽視了愛的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而過分壓制的愛欲，如約翰，也是不健康的。
美麗新世界讀后感篇三
1931年，歐洲一片混亂。大蕭條處在高峰期，到處是找不到工作的窮人，中產(chǎn)階級面臨破產(chǎn)，各國政府搖搖欲墜，極左或極右的思潮紛紛出籠。為了對抗危機，越來越多的人相信一個集權(quán)的政府將是必要的。
這種想法讓一個37歲的英國人很擔憂。他從飛速發(fā)展的汽車工業(yè)身上，預感到一旦集權(quán)的政府上臺，未來的國家機器將不再用警察和軍隊來維持統(tǒng)治，取而代之的是各種高科技手段。統(tǒng)治的目標將是經(jīng)濟繁榮，為了實現(xiàn)這個目標，人類也將被改造。
他寫了一本預言小說，提醒人們關(guān)注這種危險。這本薄薄的十多萬字的小說，一經(jīng)發(fā)表，就轟動了世界。隨著時間的流逝，其中的預言不僅沒有過時，反而歷久彌新，變得更有現(xiàn)實意義了。這個英國人就是小說家阿道斯·赫胥黎(AldousHuxley，1894--1963)，這本小說就是著名的《美麗新世界》(BraveNewWorld)。
小說中的“美麗新世界”有高度的物質(zhì)文明，所有一切都是自動化的。人們不愁吃穿，享受著最舒適的生活，每天下班以后，可以乘坐私人的超音速飛機，去世界各地度假旅行。經(jīng)濟繁榮和享受生活成為整個社會唯一的哲學理念，也是唯一的宗教。第一個采用流水線生產(chǎn)的亨利·福特被視為新的上帝，他生產(chǎn)出第一輛“福特”T型車的1908年被采納為新的紀元元年(小說的故事就發(fā)生在福特632年，也就是公元2540年)。
阿道斯·赫胥黎這樣推理：人類認識到了科學帶來的巨大生產(chǎn)力，享受了流水線生產(chǎn)出來的豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，也同時發(fā)現(xiàn)了這種生活模式的脆弱性。人類社會中的種種不穩(wěn)定因素----大到戰(zhàn)爭動亂，小到失戀生病----都會影響到物質(zhì)生產(chǎn)，進而在不同程度上使人類社會發(fā)生混亂和倒退。于是，為了保證社會的穩(wěn)定和繁榮，保證各種物質(zhì)能夠源源不斷的生產(chǎn)出來，實現(xiàn)人類的幸福，就有必要消滅這些不穩(wěn)定因素。
“美麗新世界”的設(shè)計者認識到，改造社會的基礎(chǔ)在于改造人。以前諸次社會革命，之所以成果不大，就在于它們對人的改造還不徹底?！懊利愋率澜纭睂⒗孟冗M的科學技術(shù)，在四個方面徹底改造人。
(1)杜絕有先天缺陷的嬰兒，建立萬無一失的優(yōu)生體系。人的生產(chǎn)采用標準化的工業(yè)過程。人類的出生地不再是醫(yī)院婦產(chǎn)科，而是類似高級養(yǎng)殖場的“人類孵化中心”。為了防止父母的不良基因遺傳給新生兒，胎生被取消，人是直接在孵化車間里被創(chuàng)造的，身上只含有優(yōu)良的基因，所有對社會穩(wěn)定繁榮不利的基因都將被去除。
(2)并不是所有的工作都需要高質(zhì)量的人來完成的。如果讓有才干的人去干低級工作，他勢必會感到非常痛苦，這就為社會不安定埋下了隱患。低等人的活只能讓低等人去干，因為他們不會覺得在做犧牲。所以對人進行識別和分類是免不了的，識別工作從胚胎時期就開始了，不同等級的胚胎將接受不同的培養(yǎng)，并且用各種手段強化胚胎之間的差別，以便適應(yīng)將來不同崗位的需要。比如，在胚胎發(fā)育的后期，等級越低的胚胎就供氧越少，最早受到影響的是頭腦，然后是骨骼，這樣就確保了這些胚胎無論在智力和體力上都是低人一等的。
(3)只給人分類是遠遠不夠的，還必須讓每個人安心接受自己的等級，熱愛自己的等級，忠于自己的等級，這樣才能避免等級之間的沖突。這必須靠宣傳和教育來實現(xiàn)。在“美麗新世界”里，每個人從嬰兒期開始就接受精心安排的說教，哪怕睡眠的時候，都會有一只喇叭對著你的耳朵，低聲細語，反復灌輸各種教條。一旦人在思想上接受了社會現(xiàn)實，認為發(fā)生的一切都是合理的，就不會有自覺的動力去改進社會，那么社會不穩(wěn)定的因素就消除了一大半。
(4)人在日常生活中還是會產(chǎn)生很多煩惱和痛苦，必須找到辦法來消除它們。最常見的煩惱有兩種，一種是性壓抑，另一種是衰老。性壓抑是人類社會穩(wěn)定的大敵。為了使每個人性欲都能得到充分的滿足釋放，“美麗新世界”提倡性的泛交，男女之間不再有夫妻關(guān)系，而只有性交關(guān)系。至于征服衰老，這“并不是因為要保證老年人的健康，而是因為老年人總喜歡消極退卻，相信宗教，靠讀書和思考混日子。他們會思考”，這是對社會穩(wěn)定的潛在威脅。所以必須“給他們保健，不讓他們生病，人工維持他們的內(nèi)分泌，像年輕人一樣，給他們輸入年輕人的血液，保證他們的新陳代謝永遠活躍。因此他們就不會老?！?/p>
除此以外，“美麗新世界”還提供一種安全的麻醉藥，叫做“唆麻”(soma)，這種麻醉藥“具有____和酒精的一切好處，卻沒有兩者的壞處”，一旦產(chǎn)生了各種煩惱，只要服了這種藥，就會立刻昏昏大睡，醒來以后所有不愉快都會忘得一干二凈。
“美麗新世界”的設(shè)計者明白，社會穩(wěn)定的關(guān)鍵在于控制人的思想。思想自由是最大的威脅。新思潮的出現(xiàn)，往往是社會革命的前奏。允許一個人自由思考，接觸各種思潮，將是極具有破壞力的。于是，“新世界”里不允許思想自由，因為這種自由的副作用實在太大，將有可能將人類幸幸苦苦創(chuàng)造的物質(zhì)毀于一旦。在“美麗新世界”里，各種有害思想都象病菌一樣被排除在外。人們不再需要宗教，因為沒有什么可祝福和祈禱的，人們也不再信仰上帝，而轉(zhuǎn)而信仰亨利·福特。國家用快樂和消遣作為思想的替代品，思想的空白被各種各樣的娛樂和感官上的刺激所填補。
寫到這里，“美麗新世界”是一個什么樣的世界，大家也就一目了然了。這是個極度繁華的世界，又是個人地位極度卑微的世界。人喪失了思想的功能，只是作為社會的附庸而存在，社會財富不僅是人享受的對象，更成為了人為之服務(wù)的主人。幸福本來是人生追求的一種目的，現(xiàn)在卻反過來成為人的枷鎖，這不能不引起我們的深思。
赫胥黎寫作這篇小說的時代，二十世紀的科學大爆炸才剛剛開始。七十年過去了，小說中的許多預言已經(jīng)實現(xiàn)(比如克隆技術(shù))，而且人類社會的某些發(fā)展似乎也正朝著小說中的方向前進。也許現(xiàn)在我們還說不上來，理想的社會應(yīng)該是什么樣，但至少《美麗新世界》為我們提供了一個反例，不理想的社會可能是什么樣。
對于這樣的社會，盡管它有那么多的好處，我們的回答也仍然象書中“野蠻人”(指來自“美麗新世界“以外的人)的回答一樣：
“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩，需要真正的危險，需要自由，需要善，需要罪惡。”
“實際上你要求的是受苦受難的權(quán)利。”
“那好，”野蠻人挑戰(zhàn)地說，“我現(xiàn)在就要求受苦受難的權(quán)利。”
“你還沒說要求衰老、丑陋和陽痿的權(quán)利;要求害梅毒和癌癥的權(quán)利;要求食物匱乏的權(quán)利;討人厭煩的權(quán)利;要求總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢害怕明天會發(fā)生的事的權(quán)利。要求害傷寒的權(quán)利;要求受到種種難以描述的痛苦折磨的權(quán)利?！?/p>
良久的沉默。
“這一切我都要求。”野蠻人終于說道。
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