讀夾縫中的歷史有感
讀夾縫中的歷史有感
夾縫中的歷史告訴我們要看到事物的兩面性。那大家寫(xiě)了什么感想?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理讀夾縫中的歷史有感，一起來(lái)看看。
讀夾縫中的歷史有感篇1
這個(gè)寒假在老師的推薦下我讀了幾本讓人終身受益的書(shū)，而我最喜歡的是《夾縫中的歷史》這本書(shū)。這本書(shū)寫(xiě)的是作者自己對(duì)一些歷史事件的看法。書(shū)中寫(xiě)了很多大家很熟悉的歷史故事和人物，有孔子廟的建設(shè)、商鞅變法、荊軻刺秦王、王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴、吳三桂的幾次叛變等等。
這些故事和人物雖然大家早就對(duì)他們進(jìn)行了評(píng)論和研究，而且大家的觀點(diǎn)大多一致，認(rèn)為孔子游列國(guó)是為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，荊軻刺殺秦王失敗是因?yàn)閯πg(shù)不精，王昭君出塞是為了匈奴和漢帝國(guó)的和平相處， 吳三桂的叛變則是沖冠一怒為紅顏等等，而作者卻吊人胃口，與大家的意見(jiàn)截然不同。因此激發(fā)了我對(duì)這本書(shū)的喜愛(ài)之情，迫使我仔細(xì)的讀完這本書(shū)。其中讓我印象最深的就是寫(xiě)荊軻刺秦王和司馬遷與蘇格拉底之死的部分。
荊軻是歷來(lái)被人們贊揚(yáng)的大英雄，是敢單槍匹馬去刺殺一個(gè)欲一統(tǒng)天下的君王的英雄，他的最后功虧一簣，人們都認(rèn)為他的失敗是因?yàn)閯πg(shù)不精，因此有人感慨他的英勇，有人感慨他的悲壯。而作者卻指出了藏在荊軻心里的致命的弱點(diǎn):荊軻并沒(méi)有完全徹底的獻(xiàn)身精神!因?yàn)榍G軻并沒(méi)有一個(gè)理由可以讓他自己獻(xiàn)出生命的，他去刺殺秦王不過(guò)是為了報(bào)答燕太子丹，太子丹也只是把荊軻當(dāng)作了，抵御秦國(guó)的一步棋，在利用與被利用的情況下，荊軻怎么會(huì)愿用自己的性命去報(bào)答太子丹呢?荊軻他也許想生擒秦王，那么他既可以達(dá)到行刺的目的，又可以保全自己，但是在秦王的宮殿里，他的一點(diǎn)猶豫便葬送一切。作者還說(shuō)到中國(guó)人對(duì)荊軻的喜歡，“源于一種承認(rèn)和肯定自己的需要”，荊軻“漸漸地變成了苦悶的靈魂得以出氣的洞口”，他已“演化為一個(gè)反抗暴君的象征”。因此，中國(guó)人不愿意認(rèn)真分析荊軻失敗的原因，或剛剛為其失敗而感到遺憾，便轉(zhuǎn)而鼓吹他的神勇了。這是被壓迫和被剝削的中國(guó)人的一種生存智慧。
在集權(quán)的統(tǒng)治下，人是不能說(shuō)話的，它規(guī)定了說(shuō)話的方向——順從統(tǒng)治者。同樣都是偉大的人，蘇格拉底與司馬遷從各自的價(jià)值觀出發(fā)，走上了各自要走的路。一個(gè)以死來(lái)尋求哲學(xué)家的歸宿來(lái)捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán);一個(gè)則以殘軀之身完成“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》而得到世人的敬仰和頂禮膜拜。
這本書(shū)不僅讓我了解了歷史的背景和真相，還提高了我的哲學(xué)休養(yǎng)。他既豐富了我的歷史知識(shí)，又提高了我的文學(xué)欣賞的水平，這真是一本令人終身受益的好書(shū)
讀夾縫中的歷史有感篇2
本書(shū)是作者對(duì)二千余年的中國(guó)文化，對(duì)在夾縫中喘息的中國(guó)人，對(duì)被扭曲、扼殺的人性，進(jìn)行的一次深刻而痛苦的反省，是“重讀大時(shí)代”系列中的一種。
全書(shū)共收錄14篇文章，其中《我在孔廟的所見(jiàn)所想》剖析了本具有獨(dú)立精神的孔子，其思想是如何最終淪為統(tǒng)治者需要的工具和濫觴的;《成功的罪孽》尖銳地指出商鞅在以“法制“為特色的鐵腕政策幫助秦國(guó)日益強(qiáng)盛的同時(shí)，也開(kāi)了鉗制思想、壓制民意的先河;《灰堆》則通過(guò)解析著名的“焚書(shū)坑儒”事件，無(wú)情地鞭苔了統(tǒng)治者滅絕文化、踐踏人性的殘暴行徑，指出這一事件給燦爛的華夏文化和思想所帶來(lái)的滅頂之災(zāi)。
全書(shū)以嶄新的視角，從歷史、文化、制度等方面，回溯了幾個(gè)具有典型意義的大時(shí)代下人文精神堅(jiān)韌的嬗變和各個(gè)層面中國(guó)人的生存景觀。
這是一本寫(xiě)作者自己對(duì)一些歷史事件的看法和對(duì)那些事件進(jìn)行研究后的結(jié)論的書(shū)。書(shū)中寫(xiě)了很多耳熟能詳?shù)墓适潞腿宋?，有孔子廟的建設(shè)、商鞅變法、荊軻刺秦王、王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴、吳三桂的幾次叛變等等。
這些故事和人物雖然早就有人對(duì)他們進(jìn)行了評(píng)論和研究，而且他們的觀點(diǎn)大多一致，認(rèn)為孔子游列國(guó)是為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，荊軻刺殺秦王失敗是因?yàn)閯πg(shù)不精，王昭君出塞是為了匈奴和漢帝國(guó)的和平相處，吳三桂的叛變則是沖冠一怒為紅顏等等，而作者得出的觀點(diǎn)卻和他們截然不同，其中讓我印象最深的就是寫(xiě)荊軻刺秦王和吳三桂的叛變的部分。
荊軻是歷來(lái)被人們贊揚(yáng)的大英雄，是敢單槍匹馬去刺殺一個(gè)欲一統(tǒng)天下的君王的英雄，他的最后功虧一簣，人們都認(rèn)為他的失敗是因?yàn)閯πg(shù)不精，因此有人感慨他的英勇，有人感慨他的悲壯。而作者卻指出了藏在荊軻心里的致命的弱點(diǎn)：荊軻并沒(méi)有完全徹底的獻(xiàn)身精神!因?yàn)榍G軻并沒(méi)有一個(gè)理由可以讓他自己獻(xiàn)出生命的，他去刺殺秦王不過(guò)是為了報(bào)答燕太子丹，太子丹也只是把荊軻當(dāng)作了，抵御秦國(guó)的一步棋，在利用與被利用的情況下，荊軻怎么會(huì)愿用自己的性命去報(bào)答太子丹呢?荊軻他也許想生擒秦王，那么他既可以達(dá)到行刺的目的，又可以保全自己，但是在秦王的宮殿里，他的一點(diǎn)猶豫便葬送一切。作者還說(shuō)到中國(guó)人對(duì)荊軻的喜歡，“源于一種承認(rèn)和肯定自己的需要”，荊軻“漸漸地變成了苦悶的靈魂得以出氣的洞口”，他已“演化為一個(gè)反抗暴君的象征”。因此，中國(guó)人不愿意認(rèn)真分析荊軻失敗的原因，或剛剛為其失敗而感到遺憾，便轉(zhuǎn)而鼓吹他的神勇了。這是被壓迫和被剝削的中國(guó)人的一種生存智慧。
而對(duì)于那個(gè)一叛再叛的吳三桂，作者更是毫不手軟的指出了，吳三桂并不是像歷史寫(xiě)的那樣癡情，而為了陳圓圓去追殺李自成的部隊(duì)，更不是為了恢復(fù)明朝的統(tǒng)治而來(lái)向清政府造反的。因?yàn)槭聦?shí)上他放了清軍入關(guān)后，到了北京后并沒(méi)有去找陳圓圓，而是繼續(xù)一路追殺李自成的部隊(duì)，到了康熙皇帝的時(shí)候，因?yàn)樗贩?，這樣吳三桂的利益受到損害，于是打著反清復(fù)明的幌子來(lái)造反，可惜他自己不爭(zhēng)氣，沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間便自封為皇帝，結(jié)果受到世人唾罵。
一位作家曾評(píng)價(jià)朱鴻說(shuō)他一曰“文壇一把刀”，中國(guó)人靈魂的解剖刀;一曰“散文掘進(jìn)手”，生活礦藏的掘進(jìn)手。在他那里，古今和中外竟像兩副拉綻方便、開(kāi)合自如的電動(dòng)屏風(fēng)，手指一點(diǎn)，周秦漢唐元明清就到了眼前;再一點(diǎn)，東瀛西歐南非北美就和他的人物聯(lián)系起來(lái)了。
讀夾縫中的歷史有感篇3
歷史的軌跡在不斷前進(jìn)。歷史的真象往往隱藏在謬論之中，埋藏在假象之下。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我學(xué)會(huì)了阿透過(guò)夾縫看歷史，看清歷史的真象。我明白今天我們?cè)u(píng)價(jià)古人時(shí)，我們應(yīng)從他們所處的時(shí)代背景來(lái)分析。
在我看來(lái)荊柯是一個(gè)膽小的壯士，他得到田光先生的推薦，受到太子丹的恩惠，冒著生命危險(xiǎn)去刺殺秦王。但我卻懷疑荊柯。真理不是顯示在外的，就像對(duì)與于荊柯的懷疑，也是要擺脫世俗的成見(jiàn)，分析他種種行為的原因。在凄涼蕭瑟的易水邊，高漸離擊筑，荊柯高歌;“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”。荊柯和秦舞陽(yáng)一起帶著樊於期的人頭和督亢的地圖到咸陽(yáng)宮去刺殺秦王。但他們最終還是失敗了。有人說(shuō)是秦王的運(yùn)氣好，有人說(shuō)是侍女的幫助，使秦王逃過(guò)一劫。但我卻認(rèn)為最重要的原因是荊柯怕死，當(dāng)他抓住秦王的衣袖時(shí)，他可以立刻殺了秦王，他卻想制服秦王，將他生擒活捉，他知道如果秦王死了，他也別想活，這便是，他是貪生的，他是怕死的。他有神勇，但他缺乏完全的獻(xiàn)身精神，他沒(méi)有超越生對(duì)他的吸引，也沒(méi)超越他對(duì)死亡的抗拒。不過(guò)荊柯的所有信義與膽氣還是讓人極其欽佩的。他謀殺秦王的大舉，顯然能使處在欺凌之下的中國(guó)人產(chǎn)身產(chǎn)生共鳴和快感，并得到一些慰藉。荊柯也演變成為反抗暴君的象征，荊軻的意義便超出他行為的本身。
在中國(guó)，韓信顯然是一個(gè)典范，一個(gè)能屈能伸的典范，用以后的功績(jī)來(lái)洗刷了以前跨下之辱的典范。人們好似將韓信所受的恥辱看作他實(shí)現(xiàn)其目的的一個(gè)鋪墊，一個(gè)陪襯，甚至是一個(gè)升華的動(dòng)力。但“士可殺不可辱”。這句話實(shí)際上已經(jīng)成為中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)精神準(zhǔn)則，一個(gè)忍耐的底線。作為漢朝開(kāi)國(guó)功臣的韓信卻甘心忍受了跨下奇辱。在當(dāng)時(shí)的觀念下，韓信應(yīng)該用自己的生命來(lái)反抗，但他并沒(méi)有跳起來(lái)反抗。一個(gè)人是否受到侮辱，并不是自己可以決定的，但如何對(duì)待侮辱，卻是自己可以決定的。于是這便成為他終身的恥辱。他沉默的原因并不是他的寬容和憐憫，而是為了功利，他向世俗低下了頭。尊嚴(yán)是不可以用來(lái)和功利交換的，韓信的這種作法本身就是對(duì)自身價(jià)值的無(wú)視。然而在今天韓信依然被當(dāng)作正面形象而不斷提及。像這樣的偶像，被樹(shù)立起來(lái)，必將會(huì)使那些奮發(fā)而起，激勵(lì)反抗的靈魂哭泣。
通過(guò)這本書(shū)，我知道獨(dú)立精神的重要性，我們應(yīng)該獨(dú)立思考，而不是人云亦云。歷史是“橫看成嶺側(cè)成峰”的，在夾縫中看歷史，也許就會(huì)得出不一樣的結(jié)論。在生活中也是這樣的，只要我們多思考，我們便會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。
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