編者按：《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。下面就讓我們一起來看看《道德經(jīng)》的讀后感—找回踏實(shí)和快樂的自己。

　　說句實(shí)話，只有5000言的《道德經(jīng)》我沒有完整地看完，當(dāng)然，不是我的案頭沒有《道德經(jīng)》，看不完的原因：一是覺得讀它無多大用處，現(xiàn)在的社會(huì)變化有多快，我們的狀態(tài)似乎永遠(yuǎn)在跑，“充電”、“造血”、“補(bǔ)鈣”尚且不及，哪有功夫到“小國寡民”處接受教育;二是不看也不行，現(xiàn)在是國學(xué)熱，《道德經(jīng)》是繞不過的“熱點(diǎn)”，如不知道“上善若水”、"道法自然”、“大巧若拙”、“無為”等詞匯及其含義，是會(huì)被文化人譏諷為沒文化的。

　　房價(jià)又漲了，某某和某某在西安買房了;股市跌了，某某和某某這回貼賠里肉了;中美“貿(mào)易戰(zhàn)”開打了，中國經(jīng)濟(jì)形勢趨于嚴(yán)峻~~~。聽到這類消息，我們從祖先那兒繼承的“儲(chǔ)蓄以備不測”的基因，惶惶跳動(dòng)，盡管你心急得并沒有好辦法去拉房價(jià)。不說現(xiàn)在是以財(cái)富論英雄，就是自稱“君子安貧”的孔子也曰“邦有道，貧且賤焉，恥也”。

　　上周開會(huì)了，A到B地當(dāng)了一把手;昨晚聚餐，C為晉級(jí)請(qǐng)客了;接到請(qǐng)柬，D于x年x月x日x時(shí)舉行開業(yè)儀式~~~。聽到這類資訊，你不能不急，盡管你急得并沒有好辦法立刻提升自己的資歷和水平。不說現(xiàn)在是以名人論英雄，就是在逐名路上“惶惶如喪家之犬”的孔子也曰“君子疾沒世而名不稱焉。”

　　張三看你工作，搖頭說“工作不是你這樣干的”;李四看你教育子女，搖頭說“娃娃不是你這樣管教的”;王五看你愛好，搖頭說“時(shí)光不是你這樣打發(fā)的”。 聽到這類開導(dǎo)，你不能不急，盡管你急得并沒有好辦法把自己的腦子給換了。不說現(xiàn)在是以成功論英雄，就是被封為“大成至圣文宣先師”的孔子也曰“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;

　　見了陌生親戚，母親怪我不熱情;喝了兩杯酒，諸位責(zé)怪我沒了君子風(fēng);晚上看書，老婆詢問是否討厭眼前人;長期沒個(gè)電話，故舊見面嘆息人心炎涼。聽到這類幽怨，你不能不急，盡管你急得并沒有好辦法把自己變成演員。不說現(xiàn)在是以境界論英雄，就是代表文化的孔子也曰“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸(xǐ)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

　　“人生憂患識(shí)字始”，這是古人的感慨?？梢姀墓胖两裎幕季哂袃擅嫘?，一方面啟迪、豐富和發(fā)展人，另一方面也限制、局促和樊籠人。在世俗流行的文化大舞臺(tái)上，似乎功利文化、成功文化、境界文化、水平文化永遠(yuǎn)是主角。盡管我一直有些木訥、遲鈍和懶惰，也在文化之中艱難跋涉、彷徨徘徊、痛定反思、幡然變革。憑良心說，我要感謝文化，文化對(duì)我施惠多多。只是在追逐文化的過程中，卻也不斷地在丟失自己。這好比衣服越來越寬大越華麗，而自己卻越變?cè)矫煨≡藉钊酢?/p>

　　前幾天聽有位老師講解《道德經(jīng)》，因這個(gè)機(jī)緣，我才重識(shí)了一回《道德經(jīng)》。

　　在玄乎其玄的《道德經(jīng)》中，我沒有看到老師所講解的博大精深，但我看到了自己和內(nèi)心，看到了一個(gè)踏實(shí)和快樂的人生。實(shí)在對(duì)不起老師:請(qǐng)?jiān)试S我的偏頗，請(qǐng)?jiān)徫业臏\薄，

　　先說，人生的價(jià)值到底是什么?若避開“名利”二字，自是虛偽，但“名利”的度要自己準(zhǔn)確把握。如果拿拿破侖“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵”、杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的所謂強(qiáng)者文化、國家標(biāo)準(zhǔn)要求自己，恐怕百分之九十以上的人掙斷筋折了命也達(dá)不到。對(duì)于達(dá)不到的東西，又何必在所謂的“文化”中折磨生命呢?!《道德經(jīng)》有言“故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳，是以圣人去甚去奢。”想想，我們這輩子接受了多少“過分和奢侈”的文化?我們累在其中矣!

　　接著說“成功”文化，即所謂的“有用”文化。“不以效益為目的的行為，都是浪費(fèi)生命。”我們不僅要求自己這樣做，而且要求子女必須這樣做，也建議別人這樣做。似乎人生有可以預(yù)設(shè)的理想、目標(biāo)、路徑和方法。成功可以復(fù)制，勝利可以擒拿，我們幾乎把自己也要求別人活成工廠里的流水線?！兜赖陆?jīng)》有言“是以圣人, 處無為之事, 行不言之教, 萬物作焉而不辭。”想想，人之所以有差異，絕不在于身體或外貌，而在于性格、氣質(zhì)、稟賦等精神的千差萬別。要“活”的精神去適應(yīng)“死”的身體，這可能嗎?我們痛在其中矣!

　　再說“境界”文化，也可以說是“格局”文化。境界確實(shí)有高下、大小、俗雅之分。但蕓蕓眾生，宛如大千世界。牡丹有傾國傾城的魅力，月季也有常開常新的風(fēng)貌，境界孰高孰低?松柏有傲雪的氣節(jié)，凌霄也有纏綿的柔情，格局誰大誰小?龍鳳高雅的人都沒見過，雞狗庸俗的人見了用腳踢，難道要人丟了實(shí)在的俗去臆想虛無的雅?《道德經(jīng)》有言“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”。我們本是天地間不同的“芻狗”，何必要憎恨此“芻狗”而羨慕彼“芻狗”呢?我們苦在其中矣!

　　最后說“水平”文化，本來工農(nóng)兵學(xué)商，舞臺(tái)不一，角色迥異，拉到一起比水平，好比牛馬羊比賽跑?，F(xiàn)在，藝術(shù)家羨慕官員的水平，教授羨慕企業(yè)家的水平，農(nóng)民羨慕包工頭的水平，房地產(chǎn)商羨慕金融家的水平，每個(gè)人恨不得化身成千萬，地位、財(cái)富、才藝、幸福、健康兼而俱全，缺一樣就長吁短嘆，郁郁不得志?！兜赖陆?jīng)》有言“知其榮, 守其辱，為天下谷;知其雄，守其雌，為天下溪; 知其白，守其黑，為天下式。”還有言“少則得，多則惑， 是以圣人抱一，為天下式。”那么，不讓人變得安心、變得純粹、變得滿足的所謂“文化”，難道不要擺脫嗎?我們?cè)镌谄渲幸?

　　我們知道要道法自然，但我們常常法文化;我們知道要以人為本，但我們卻不知人之本是自己;我們知道人生來就是受苦的，但我們卻拼命追求生命的歡暢。我們吃"文化”這付藥也中了"文化"的毒。

　　你見過小草的苦惱嗎，你見過小孩心亂如麻嗎?你見過天的牢騷地的憤懣嗎?當(dāng)我們被所謂的文化弄得不開朗不舒展不自由的時(shí)候，何不讀讀《道德經(jīng)》，悟一點(diǎn)自然!

　　忽而想起了蘇軾，想起了他的《定風(fēng)波》。也許當(dāng)年蘇軾被貶黃州，在人生累苦燥痛之時(shí)，重讀了一回《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)以前的自己不過是所謂“文化”的一棵墻頭草，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心才是生命的家園自己才能成長一切的根。面對(duì)風(fēng)雨、面對(duì)坎坷、面對(duì)前程，他釋然了。借一次途中淋雨的機(jī)會(huì)，小題大作：

　　“莫聽穿林打葉聲，

　　何妨吟嘯且獨(dú)行，”

　　~~~~~。