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關(guān)于《論自由》的讀后感

時(shí)間: 析娜1196 分享

  密爾所著的《論自由》,完成于1859年,該作品所論述的自由主要是公民自由和社會(huì)自由以及他們的權(quán)界關(guān)系。今天小編在這分享一些關(guān)于《論自由》的讀后感給大家,歡迎大家閱讀!

  論自由讀后感(一):

  很薄的一本書,晦澀的長(zhǎng)句,讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅,咽不下吐不出。

  密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣,尤其是其名著《論自由》(OnLiberty),更被譽(yù)為自由主義的集大成之作,同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道,被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義能夠概括為:只要不涉及他人的利害,個(gè)人(成人)就有完全的行動(dòng)自由,其他人和社會(huì)都不得干涉;只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí),個(gè)人才應(yīng)理解社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限,所以,1903年當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來時(shí),書名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題,似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

  整本書的建構(gòu)清晰易懂,完全與其行文資料不同,開章引論,于后三章分述,末章敘述其應(yīng)用。在《論自由》一書中,密爾所謂的個(gè)人自由是公民自由或社會(huì)自由。這也是他所論自由區(qū)別于前人如自然法學(xué)派,把自由看作是不依靠于社會(huì),而是獨(dú)立于社會(huì)之外的天賦權(quán)利。在老師在指定書目之前,我便有意地去嘗試著去讀這本論著,原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索,《論自由》是新聞傳播學(xué)必讀的課外讀物,事實(shí)如此,密爾本書的重點(diǎn)也在于第二章——《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想言論自由在認(rèn)識(shí)上的好處,那里有必要摘抄下來,因?yàn)檫@一系列的論證對(duì)推動(dòng)自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用,并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽(yù)。論證如下:第一,若有什么意見被迫緘默下去,據(jù)我們所能確知,那個(gè)意見卻可能是真確的。否認(rèn)這一點(diǎn),就是假定了我們自己的不可能錯(cuò)誤性。不可能錯(cuò)誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據(jù),沒有什么不可能錯(cuò)誤,故而,任意意見都可能去發(fā)布。第二,縱使被緘默的意見是一個(gè)錯(cuò)誤,它也可能,而且通??偸?,內(nèi)含部分真理;而另一方面,任何題目上的普遍意見亦即得勢(shì)意見也難得是或者從不是全部真理:既然如此,所以只有借敵對(duì)意見的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得

  到補(bǔ)充。密爾在這第二點(diǎn)上確定了錯(cuò)誤意見的存在的好處,它之所以存在是對(duì)既存真理的一種補(bǔ)充,它有利于真理的完備性。第三,即使公認(rèn)的意見不僅僅是真理而且是全部真理,若不容它去遭受而且實(shí)際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議,那么理解者多數(shù)之抱持這個(gè)意見就像抱持一個(gè)偏見那樣,對(duì)于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會(huì)或感認(rèn)。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直是太有說服力,反對(duì)意見的提出,就會(huì)逼迫持有者去說服反對(duì)者,而一旦持有者沒有從根本上體會(huì)真理,那么只會(huì)被反對(duì)者所識(shí)破,只因?yàn)橛蟹磳?duì)者的存在才能使真理更好的被人理解。再者,第四點(diǎn),教義的好處本身也會(huì)有喪失或減少并且失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn),因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱的東西,對(duì)于致善是無效力的,它妨礙著去尋求根據(jù),并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來。

  密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會(huì)的,人是一個(gè)能夠自由發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是,他也務(wù)必區(qū)分自己自由的權(quán)利界限,在密爾的自由論中,自由,也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次,在不干涉他人權(quán)利、不損害他人利益的狀況下,你是能夠干任何你想干的事情的。當(dāng)然,政府也不能干涉人們的這種自由,密爾理論中,政府過多干涉人們自由,會(huì)增加政府的權(quán)力,必須程度上會(huì)使人們陷入崇拜權(quán)力的狀況,從而喪失自己的自由觀念,依附于政府,而人們按照自己的方式生活,不受干涉,是有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,如前面密爾所述,意見就算有其真理性,但反對(duì)的或者不同的意見在必須程度上對(duì)其真理性是有所幫忙的。我是這樣體會(huì)的。

  密爾的理論就先談到那里,本篇讀書筆記,我用了“讀不懂”來形容我所認(rèn)識(shí)的自由,當(dāng)然既是形容這部著作,也是形容我所看不懂的當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所謂的自由與民主,以及一些為人師所傳授的民主自由。是的,中國(guó)的民主自由是與當(dāng)今世界所謂的民主自由有必須的距離,正如韓寒所講,在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表一些文章的時(shí)候,會(huì)有一個(gè)審批的過程,會(huì)有一些字會(huì)變成一些奇奇怪怪的符號(hào),這都是在西方國(guó)家不能所遇見的狀況,這完全是政府干涉?zhèn)€人言論自由的鐵證?;蛟S,是有太多人只看社會(huì)的這一面,在我看來,整個(gè)社會(huì)是前進(jìn)的,總有一些手段是務(wù)必要實(shí)行的,一些人總是在試想如果中國(guó)政府按照西方政府那樣做,該多好,我想問,多好是哪里多好?體制要變,民俗要變,人們要被強(qiáng)迫地去理解所謂的民主自由,時(shí)髦的說也就是突然“被民主”“被自由”,一個(gè)人總要被周圍的環(huán)境所感染,會(huì)慢慢適應(yīng),會(huì)逐漸去放下自己這方面的暢想,逐漸同化,不橫向比,縱向比,這種變化是很客觀的,橫向比,我們只能興嘆,有時(shí)候,我反而感覺西方國(guó)家安全感不是很強(qiáng),一切都放開,在適當(dāng)法律下,誰明白誰哪天會(huì)情緒變化,對(duì)他人怎樣樣?

  自由,感性來講,只要是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單能做到自己想做的事情就能夠,必須要與自己過不去,那也沒辦法,有一批人在爭(zhēng)取西方式的自由,需要這樣的人,正如密爾在《論自由》里所說的的另外一個(gè)層次,每樣?xùn)|西都有存在的理由,都能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步的。

  論自由讀后感(二):

  把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了,作者是英國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中,想到一句《馬哲》教科書中的話:哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。

  人類對(duì)自身有多不滿,就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí),人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的狀況,意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上,或快或慢,有時(shí)甚至曲曲折折。

  真理可能是碎片化存在,而人類則透過海量的探索,將這些碎片拼在一齊,并透過傳播、共享。這就有了主流與邊緣(異端)的分界,自由意味著讓主流之外的邊緣(異端)存在。這能夠算作是一種寬容,但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。

  異端可能是一種謬誤,可能是一種邪說,也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣,它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化,它要么將在未來補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。

  人類對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說,但很多時(shí)候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來的機(jī)器,真理就會(huì)收縮;如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人,真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地,如果有的話。

  思想上的自由,放到生活中,就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng),與眾不同,標(biāo)新立異。它的原則是,如果不傷害到他人,能夠?yàn)樗麨?如果傷害到了別人,就需要遭受處罰,為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見,那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄,如果被正當(dāng)使用,實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。

  這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點(diǎn)是,教育。如果一種教育體系,它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才,它就是一種反自由的,其結(jié)果是,最聰明的人被聚集在一齊去控制其余人的自由。

  比如科舉制度,哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性,但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的,其余國(guó)民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮,如此,這個(gè)國(guó)家不會(huì)再有個(gè)性,不會(huì)再有首創(chuàng)精神,真理因此教條化,社會(huì)停滯。如果沒有英國(guó)的堅(jiān)船利炮,這天的中國(guó)或許與過去兩千年的中國(guó)沒什么差別,當(dāng)然好與不好,大家自己會(huì)有想法。

  這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國(guó)土地上,如今的中國(guó)人讀起來,或有許多共鳴。聽我亂說,不如自己去看,很短,才10萬余字。

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