人格心理學(xué)讀后感3篇
《人格心理學(xué)》這本書全面介紹了一個(gè)多世紀(jì)以來關(guān)于人格研究的理論，下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的人格心理學(xué)讀后感，希望大家喜歡。
人格心理學(xué)讀后感1
“自我表露”是人本主義心理學(xué)流派里的一個(gè)重要概念，它指的是主動(dòng)把自己的信息告訴其他人。人本主義心理學(xué)家西德尼•朱拉德(Sidney Jourard, 1971)認(rèn)為，自我表露與主觀幸福感之間具有雙向的因果關(guān)系。一個(gè)人能夠自由地向別人表露自己的信息，因?yàn)樗旧硎切睦斫】档娜?，而心理健康水平的提高也得益于?duì)他人的自我表露。成為一個(gè)心理健康的人的關(guān)鍵，用朱拉德的話說就是使自己更透明。
Blog的興起使自我表露呈現(xiàn)出全新的形式。Blog不同于日記，后者只是寫給自己看，沒有交互性，而這種人與人之間的交流和反饋，是自我表露中的一個(gè)重要影響因素。而且，Blog中的人際交流超越了傳統(tǒng)人本主義中的一對(duì)一概念，形成一對(duì)多的溝通網(wǎng)絡(luò)，效果更好。
自我表露中的另一個(gè)重要因素是表露信息的私密性，一般來說，表露信息越秘密，表露效果越好。
為什么自我表露會(huì)促進(jìn)心理健康?朱拉德認(rèn)為，人只有通過自我表露才能逐漸地真正認(rèn)識(shí)自己。直到我們對(duì)每一個(gè)人都是公開的和透明的時(shí)候，我們才能公開地、透明地看待我們自己。如果我們沒有關(guān)注到自我的所有方面，我們就無法進(jìn)步和變得自我實(shí)現(xiàn)。
喜歡寫B(tài)log的Blogger都具備比較高的自我表露傾向，因此根據(jù)朱拉德的觀點(diǎn)，他們也都是心理健康的人，但如果把徐博客、勃客鄭淵潔和keso作個(gè)比較，貌似前兩位的心理健康水平更高一些，呵呵，開個(gè)玩笑罷了。
人格心理學(xué)讀后感2
本書在結(jié)構(gòu)上可分為三個(gè)部分。第一部分是緒論，由本書第一章構(gòu)成，其內(nèi)容主要是關(guān)于人格心理學(xué)的基本理論與方法問題，如人格的概念、人格心理學(xué)的任務(wù)與意義、人格心理學(xué)的歷史與發(fā)展、人格心理學(xué)的理論與研究方法等等。第二部分為本書的主要部分，由第二至第七章所組成 其內(nèi)容屬于理論人格心理學(xué)，主要探討了人格心理學(xué)中的古典精神分析、新精神分析、特質(zhì)論、學(xué)習(xí)論、人本主義、認(rèn)知主義等學(xué)派的理論與研究。第三部分由本書的第八、九、十這三章所組成。其內(nèi)容是應(yīng)用人格心理學(xué)，較系統(tǒng)是探討了人格測(cè)量、變-態(tài)人格及其矯正，以及人格教育等應(yīng)用人格心理學(xué)的問題。
《菊花與刀》問世已經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)了，卻不斷有中文版本推出，而且?guī)缀醣蝗烁裥睦韺W(xué)領(lǐng)域所推崇為教科書之外的必讀之作。我也正是帶著這樣的疑問和好奇找到了這本書。日本著名評(píng)論家川島武宜就曾說過：本書著者的學(xué)識(shí)和能力令人驚嘆。盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。 而事實(shí)上，1948年該書的日譯本出版后，即成為了日本國(guó)內(nèi)最暢銷的書之一。作者以菊花與刀來概括日本人的文化特征和性格的二元性，因?yàn)樵谌毡?，菊花是皇室的家徽，而刀又是武士道文化的象征，顯然這樣一種具象概括是頗有深意的。世界上恐怕沒有哪個(gè)民族像日本民族那樣突出地表現(xiàn)出行為的矛盾性那么讓人難以理解：既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。這些就是《菊花與刀》會(huì)引領(lǐng)我們?nèi)ド钊胩剿鞯膬?nèi)容。
人格心理學(xué)讀后感3
拜讀了《人格心理學(xué)》這本書后，感觸頗深。鄭雪的這本書分為三個(gè)部分，分別為緒論、本論和專論。在緒論中，作者從人格心理學(xué)的研究對(duì)象、人格心理學(xué)的任務(wù)與意義、人格心理學(xué)的歷史與發(fā)展，以及人格心理學(xué)的理論與方法等多個(gè)方面，對(duì)什么是人格心理學(xué)的問題做了個(gè)初步的回答。在本論中，作者闡述了人格心理學(xué)的8大理論體系，這就是古典精神分析、新精神分析、特質(zhì)論、交互作用論、生物學(xué)論、行為學(xué)習(xí)論、人本主義及認(rèn)知論等。在專論部分，書中主要介紹了有關(guān)心理學(xué)的一些專題研究，包括智力與人格的關(guān)系、幸福與人格的關(guān)系、人格的評(píng)估、變態(tài)人格及其矯正以及人格教育等方面的理論與研究。
從人格心理學(xué)的對(duì)象上，可以說人格心理學(xué)是研究人格的一門心理學(xué)分支學(xué)科。而人格是指人與人之間在心理與行為上的個(gè)體差異。人格心理學(xué)的學(xué)科體系包括兩個(gè)方面的關(guān)系，一是人格心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的關(guān)系，二是本學(xué)科與相鄰學(xué)科的外部關(guān)系。對(duì)于人格心理學(xué)的發(fā)展歷史，英國(guó)著名心理學(xué)家艾賓浩斯對(duì)心理學(xué)的發(fā)展歷史說過一句名言：“心理學(xué)有一長(zhǎng)期的過去，但僅有一短期的歷史”。人格理論是對(duì)于有關(guān)人格心理現(xiàn)象的一種理論抽象，它在某種程度上反映了人格心理現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律性。人格理論是人格心理學(xué)中的一個(gè)核心部分，其意義與作用是不言而喻的。人格理論雖然很重要，但是，也需要有具體研究的支持與驗(yàn)證，這樣，人格理論才有根基。
弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立了科學(xué)心理學(xué)史上的第一個(gè)人格心理學(xué)體系即精神分析。弗洛伊德以無意識(shí)為研究中心，對(duì)科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生了革命性的影響。這對(duì)西方的哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，乃至整個(gè)西方文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域與社會(huì)文化中的一個(gè)重要思潮。在精神分析產(chǎn)生之后，其內(nèi)部就發(fā)生了一系列的分裂，弗洛伊德的一些追隨者各自建立了自己的理論體系。他們的體系與弗洛伊德的體系有很多重大的分歧，但也保留了精神分析的某些基本觀點(diǎn)與原則，如心理動(dòng)力觀、心理決定論、無意識(shí)理論、早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格的決定性影響以及自我與防御機(jī)制等。因此，在心理學(xué)史學(xué)上，人們往往把弗洛伊德自己創(chuàng)立的體系稱之為古典精神分析。而把弗洛伊德的追隨者后來所創(chuàng)立的理論體系稱之為新精神分析。這個(gè)學(xué)派的代表有阿德勒的個(gè)體心理學(xué)、哈特曼、艾里克森的自我心理學(xué)，以及霍妮和弗洛姆等人的社會(huì)文化論。他們的理論側(cè)重點(diǎn)有所不同，但他們的理論都有一個(gè)基本的共同點(diǎn)，即重視自我在人格結(jié)構(gòu)中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)人格形成發(fā)展的作用，因此，這個(gè)學(xué)派有時(shí)又被認(rèn)為是自我心理學(xué)或社會(huì)文化學(xué)派。
奧爾波特是特質(zhì)論學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物。特質(zhì)論是用多個(gè)基本的特質(zhì)來描述人的人格，每個(gè)特質(zhì)都是對(duì)立兩端聯(lián)系起來所構(gòu)成的一個(gè)維度，任何人都在這個(gè)維度上有一個(gè)確定的位置。卡特爾將特質(zhì)視為人格的基本因素，并且對(duì)同一文化下共同群體的特質(zhì)和那些相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體特質(zhì)做了區(qū)分。情景論強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境，特別是社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人格的決定作用。情景論者批判特質(zhì)論，認(rèn)為特質(zhì)論所說的那種具有跨情景普遍性和跨時(shí)間穩(wěn)定性的特質(zhì)是不存在的，因?yàn)槿说男袨橹饕Q于他所處的情景。情景論與特質(zhì)論產(chǎn)生了激烈的論戰(zhàn)，最終誰也沒有戰(zhàn)勝誰，通過相互的綜合，形成了交互作用論。交互作用論主張人的行為是個(gè)人特質(zhì)與環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。
在日常生活中，常常發(fā)現(xiàn)父子之間、母女之間十分相象，不僅他們的五官外貌一致，社交性、攻擊性和冒險(xiǎn)心等等某些人格特征也類似。對(duì)于人格與生物因素關(guān)系的研究，早期有榮格的分析心理學(xué)強(qiáng)調(diào)進(jìn)化遺傳對(duì)人格發(fā)展的意思，后來有艾森克的人格類型論重視人格的神經(jīng)生理基礎(chǔ)。行為主義學(xué)習(xí)論是美國(guó)心理學(xué)家華生倡導(dǎo)的一個(gè)心理學(xué)學(xué)派，早期行為學(xué)習(xí)論的開創(chuàng)者有巴甫洛夫、桑代克和華生，后期行為學(xué)習(xí)論的代表有斯金納、班杜拉、多拉德和米得等人。他們都做了有關(guān)人格的理論與研究。人本主義心理學(xué)，或稱心理學(xué)中的“第三勢(shì)力”，它以反抗行為主義和精神分析的姿態(tài)出現(xiàn)。在人本主義心理學(xué)家陣營(yíng)中，有許多著名的有特色的人格理論學(xué)家，除了馬斯洛、羅杰斯、羅諾。梅之外，還有一些著名的心理學(xué)家如戈?duì)柕滤固?、奧爾波特等人也與人本主義心理學(xué)有密切的關(guān)系。人格的認(rèn)知理論最近才開始流行。但他們并非權(quán)勢(shì)最新的觀點(diǎn)和看法。較早有勒溫關(guān)于行為的“場(chǎng)理論”，他們認(rèn)為人們受各自認(rèn)知的“生活空間”的影響，在表征時(shí)會(huì)有不同的組織方式。其后有威特金的認(rèn)知方式論、凱利的認(rèn)知建構(gòu)理論、羅特的行為認(rèn)知論、米切爾的認(rèn)知——情感單元，以及認(rèn)知原型和圖式的研究。
長(zhǎng)期以來，人們對(duì)智力與人格是分開來進(jìn)行研究的。但人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，學(xué)業(yè)領(lǐng)域里的行為，單憑智力無法完全解釋。因?yàn)榫哂型戎橇Φ膶W(xué)生，有的能夠青云直上，有的卻名落孫山。在關(guān)于智力的日常概念調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們更多的是把社會(huì)成就與智力聯(lián)系起來，而這些日常智力涵蓋了人格的某些內(nèi)容。世界上存在著一些總是悲傷或不快樂的人，也存在一些總是快樂的人。會(huì)有這種情況，在很大程度上是因?yàn)槿烁裨斐傻摹５侠諣栒J(rèn)為在預(yù)測(cè)主觀幸福感時(shí)，人格因素即使不是最好的預(yù)測(cè)指標(biāo)，至少也是最可靠、最有力的預(yù)測(cè)指標(biāo)之一。
人格理論和人格測(cè)量是人格心理學(xué)中的兩個(gè)重要方面，它們之間的關(guān)系非常密切。本書中介紹了幾種主要的人格測(cè)量技術(shù)，即問卷測(cè)量、投射測(cè)量和行為觀察法。人格障礙是人格理論所探討的一個(gè)重要問題。在此書中介紹了一些常見的人格障礙類型，以及精神分析方法、行為主義療法、認(rèn)知療法和個(gè)人中心療法四種常用的矯正人格障礙的技術(shù)。
閱讀完此本書，我覺得在了解這么多人格知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該更好地進(jìn)行人格教育。人格教育，是一種發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康的和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人格為目的的教育。所以，應(yīng)該著眼與人格的全面發(fā)展與培養(yǎng)。
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