《鄉(xiāng)土中國》并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。下面是小編為大家整理的關于書籍鄉(xiāng)土中國閱讀感悟600字，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

書籍鄉(xiāng)土中國閱讀感悟600字（篇1）

曾看到對《鄉(xiāng)土中國》內容概括的一句話：“前現代中國的國情咨詢報告”，簡短又準確的提煉?！多l(xiāng)土中國》中用幾個關鍵的字眼囊括了中國社會演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權利”等等概念，成為存于人情社會中不可忽視的本源。

作品從個人、群體與社會三個維度將鄉(xiāng)土中國剖開再重組，其意在探索群體間如何實現互動以及個人與社會之間的關系連結之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實現現代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會的特征所在。以民間習俗為基礎進行社會管理并提升為一系列的社會制度，這是社會運作的常態(tài)；由習俗發(fā)展到禮制，而禮制的實施就成為了禮治，這是禮治秩序的來由，在此基礎之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會的差異格局，這個格局左右著我們的人際關系與遠近親疏，在一定程度上也是社會秩序正常運轉的法門之一。

作品中除卻社會運行還包含了現代中國人感情與性格溯源。國人含蓄、逆來順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會的“無為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實的文字真實再現舊鄉(xiāng)土社會的概貌，了解過后，興許可以發(fā)現現今仍舊存在的一些現象和思想突然變得有理有據呢。

書籍鄉(xiāng)土中國閱讀感悟600字（篇2）

鄉(xiāng)土中國下的身份認同，鄉(xiāng)土中國下個體身份的認同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國的特點。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關系變得復雜且糾纏不清，個體間界限如水面波紋般模糊。

舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的審視中實現或推翻，但鄉(xiāng)土中國下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。讀后感·這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產生有關——人既不是背負著原罪無法擺脫現狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，治國修身的“禮”將內與外結合，也肯定主觀能動性對價值的創(chuàng)造和對自我的超越。

“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會秩序所直接帶來的便是地位的提升以及社會意識形態(tài)下理想的實現。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會中，身份的認同受到由內而外多方面的影響。

書籍鄉(xiāng)土中國閱讀感悟600字（篇3）

于我而言，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內容常常會被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

可以說，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)源于經驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經驗盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個人尚未出生之前，就已經有人替他們準備好方式方法以應付人道路上有可能發(fā)生的問題。

另外，鄉(xiāng)土社會中的“人情味”似乎同新時代我們追求建構的法治社會的“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們怎么可以不按照“正?！钡穆肪€走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責任。但我們得承認，無論這個時代怎樣發(fā)展，在可以預見的很長一段時間內，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會的影響，國人都將永遠帶著鄉(xiāng)土性。

現在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學是遠遠不夠的。歷史文化、社會結構等方方面面都應被納入考慮的范疇，從這幾個維度考量，《鄉(xiāng)土中國》無疑是很好的選擇。

書籍鄉(xiāng)土中國閱讀感悟600字（篇4）

大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導進入中國社會現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。

用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關系網絡，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作為中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。

與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔著政治、經濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經驗下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程?！币虼嗽谌缃裆鐣×易冞w的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網絡流行語做個自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關懷。

一本值得一讀又讀的書。

書籍鄉(xiāng)土中國閱讀感悟600字（篇5）

《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實是一種社會關系，這種關系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會關系一一進行解釋。

相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而“同意權力”直到今天還沒有過時。

由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉(xiāng)村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。

書籍鄉(xiāng)土中國閱讀感悟600字（篇6）

在《禮治秩序》和《無訟》兩個章節(jié)里，費老依舊對法律在中國實行存在的阻礙進行了探討：鄉(xiāng)土社會的秩序由規(guī)矩、習俗來維持，上文也已經提及這個“規(guī)矩”。約定俗成的準則，前人留下來的經驗成為了后人行事的參照標準，這樣的鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合適的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經驗，這是鄉(xiāng)土社會的特色。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的準則，因為每個人都是自己社會關系的中心，每個人的立場與角度不同且在時空的變換下會發(fā)生變化，而現行的法采用的是個人平等主義的，這和舊有的倫理觀念相差很大，于是現行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運行下去，它所帶來的副作用破壞了原有的禮治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，單靠制定法律條文和設立法庭是很難建立起法治秩序的，更應該在社會結構和思想觀念方面進行改革，否則單把法律推行下去，不僅得不到法治秩序的效果，反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。

這些論述對于今天的法治建設仍有十分重要的參考價值，報告指出，中國現在已經進入了新時代，法治中國的建設也越來越受到重視，從1997年“依法治國”的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久，法律是越來越完善了，可是人民對于法律的了解又有多少？人民的法律意識有沒有隨著法制的健全而有所提高？法治中國不僅僅只是法律體系，更重要的是，它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個主體，換句話說，要讓人民知法懂法，普法任務不容忽視，中國的法治建設仍然任重道遠。

在《文字下鄉(xiāng)》這章里，費老指出，之所以鄉(xiāng)村人“愚笨”，不識字，是因為他們沒有接觸文字的條件和環(huán)境，并且在他們的生活里，語言已經足夠表達意思，甚至有的時候，語言都是多余的，因為他們可以通過面對面、特定的符號或者表情肢體語言等就可以達到交流的目的，在這樣的情況下他們根本不需要文字，站在對方的立場設身處地地討論其可能性。這個論述讓我耳目一新，因為在以往的認知里，我認為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因為經濟水平低，沒有條件接收教育，所以人們受教育程度不高。分析這類問題，我只會簡單地用“經濟基礎決定上層建筑”這個簡單籠統(tǒng)的結論來解釋，這個章節(jié)不僅讓我認識到了農村教育水平不高的具體原因，更改變了我以往的認知態(tài)度，即從事情多個角度具體分析，切忌籠統(tǒng)，一概而論之。當然，這個論述對我國普及義務教育也有重要意義，也就是說想要提高全民教育水平，要設身處地地考慮被教育者的實際情況，改變農村孤立膈膜的狀態(tài)，加大其與外界的聯(lián)系與交流，營造出需要教育的環(huán)境，而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。

書籍鄉(xiāng)土中國閱讀感悟600字（篇7）

從泥濘的土地里穩(wěn)步走來，古老的中華文明正邁向現代。當今中國，城市高樓林立，鄉(xiāng)村生產興旺，交通發(fā)達，通訊便捷，一日跨越南北，居家領略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上，社會生活豐富多彩，依法治國理念深入推進，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化。

禮與道德，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會格局衍化而來，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，“是遏制破壞秩序的要素的?！薄班l(xiāng)土社會是靠長期親密的共同生活來配合各人的相互行為，社會的聯(lián)系……使人感覺到是自動的?！爆F代社會是浮士德式的，“他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服。”現代社會進入網絡信息時代，社會創(chuàng)新發(fā)展日新月異，人際關系多變復雜，超越時空限制。

由此觀之，鄉(xiāng)土社會的道德禮治要落后于時代發(fā)展。但事實上，現代法治社會，正需要道德禮法深入人心。

法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式，而道德禮法能成為人們內心恪守的信條。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范，以國家強制力為保障，并非萬能。鄰里糾紛，家庭矛盾，是難以僅依靠法律訴訟解決好的。所以社會急劇變革的戰(zhàn)國，秦依法家統(tǒng)一天下后，至大一統(tǒng)的漢朝，出于社會安定統(tǒng)治需要，選擇“獨尊儒術”，用德禮教化百姓，大漢文明盛行。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應不了現代飛速變化的時代，但他具有比法治更強的延續(xù)能力，也具有比法治更高的勢能——法律條文可以很快改變，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變。