晚飯過(guò)后，欒川又熱鬧起來(lái)了，不論男女老少都愛出去散散步，他們嬉戲著，歡笑著，宣告著他們的歡樂(lè)，也宣告著他們生活的幸福和美好…… 啊，欒川，你就像一個(gè)巨大的搖籃，讓我們幸福的生活在你的襁褓之中，下面是小編為大家?guī)?lái)的福地讀后感，希望你們喜歡。

福地讀后感1

這個(gè)標(biāo)題真好，“福地”，創(chuàng)造幸福之地，它能夠創(chuàng)造出產(chǎn)品，創(chuàng)造出財(cái)富，創(chuàng)造出百萬(wàn)千萬(wàn)富翁(破產(chǎn)的可以看不見)。而這要在這幸福之地獲得真正的“幸?！?，你除了要有才華外，還要丟掉一切道德(不管是觀念上還是行動(dòng)上)。作品中的卡羅爾·博羅維耶茨基和莫雷茨·韋爾特通過(guò)不同的方法證明了這個(gè)觀點(diǎn)。

其實(shí)作品沒有主要人物，卡羅爾·博羅維耶茨基更多是穿插起故事的角色，硬要說(shuō)有的話那就只可能是“福地”本身——羅茲。在新興的工業(yè)城市才是真正的主角。書中有些反猶的味道，卡羅爾·博羅維耶茨基似乎失敗在猶太人的集團(tuán)陰謀中，不過(guò)這只是表面現(xiàn)象，他真正失敗的原因是他還有著波蘭貴族(其實(shí)一切貴族如出一轍)的通病，那就是竟然還有榮譽(yù)感和道德觀。于是他被完全沒有的猶太人所擊敗，代表人物就是曾經(jīng)的合伙人莫雷茨·韋爾特(書中他與格林斯潘談與梅拉結(jié)婚的章節(jié)是全書的精華)。當(dāng)然他最終醒悟，依靠著自己(娶了百萬(wàn)富翁之女)重新成為羅茲的統(tǒng)治者之一。

作品分兩部份(特別微妙的是上部稱呼是博羅維耶茨，下部則是卡羅爾)，上部博羅維耶茨主要就是通過(guò)情婦得知了一個(gè)情報(bào)而大賺一筆，下部則是卡羅卡建立自己的工廠，結(jié)果功虧一簣的經(jīng)歷。雖然內(nèi)容非常批判現(xiàn)實(shí)主義，但表現(xiàn)手法很是現(xiàn)代，故事內(nèi)容更多是線索，通過(guò)卡羅爾·博羅維耶茨的眼，一幕幕場(chǎng)景展現(xiàn)在讀者面前。讓我們看到了資本主義大生產(chǎn)初期的種.種現(xiàn)狀。此書與《傀儡》相對(duì)映起來(lái)看真是別樣的味道，都是波蘭人時(shí)代也相同，也都包含著情感與婚姻，都是“成功人士”，一則是商業(yè)，一則是工業(yè)。很不錯(cuò)的作品。

(寫于2006年9月25日)批判現(xiàn)實(shí)主義一直是我最喜歡的文學(xué)流派。巴爾扎克、狄更期都是其杰出代表，本來(lái)此書和作者也算是，特別是作者的《農(nóng)民》。但這次閱讀此書似有些不對(duì)勁，感覺差多了，是我進(jìn)步了嗎?波蘭是個(gè)奇特的國(guó)度，我指的是他的中世紀(jì)貴族制度及其后遺癥。這種民族特色不僅在本書內(nèi)容上有所反映，而且在作者的寫作手法上也是，也可算得上民族“劣根性”。書中描寫波蘭的資本主義興起，紛織重鎮(zhèn)羅茲。德國(guó)人、猶太人、波蘭人在瘋狂的積累著，發(fā)家著。主要是前兩種人，而書中的主人公則是波蘭人，充滿了矛盾的人物，既想著赤裸裸地剝削發(fā)家，又充滿了浪漫主義的波蘭地主情調(diào)。當(dāng)然他失敗了，最后也只有娶猶太富小姐才“成功”了。這是內(nèi)容上的民族性。在文中結(jié)尾，又描寫主人公似乎又找到了什么前進(jìn)目標(biāo)，要為人道主義貢獻(xiàn)和奮斗。這應(yīng)該算是結(jié)構(gòu)上的民族性了。因?yàn)樘硐牖耍豢尚帕?，我不喜歡這個(gè)結(jié)尾。另外文中也頗為凌亂，有些迷糊。

福地讀后感2

《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏在位百二十年，凡八世：帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來(lái)、帝哀、帝榆罔。”實(shí)際上炎帝神農(nóng)氏應(yīng)是 新石器 歷史時(shí)期的一個(gè)延長(zhǎng)時(shí)間很長(zhǎng)的部落氏族。炎帝神農(nóng)氏即神龍氏族，龍祖中有 飛龍氏 、 潛龍氏 、 居龍氏 、 降龍氏 、 土龍氏 、 水龍氏 、 青龍氏 、 赤龍氏 、 白龍氏 、 黑龍氏 及 黃龍氏 ，龍?jiān)谥袊?guó)政治、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗及信仰中都有鮮明的印跡，成為 華夏 民族的標(biāo)志。　　炎帝神農(nóng)氏族崇拜神龍，與少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農(nóng)的創(chuàng)世傳說(shuō)有關(guān)。

《竹書紀(jì)年》記載：“炎帝神農(nóng)氏，其初國(guó)伊，繼國(guó)耆，合稱，又曰 伊耆氏 ?！?宋 司馬光 作《 資治通鑒 》、《 四庫(kù)全書 》、《帝王世紀(jì)纂要》均沿襲《竹書紀(jì)年》的記述。 伊川 古有“伊侯國(guó)”之稱， 安陽(yáng)殷墟 甲骨文卜辭中有“中牧于伊侯”的記載。　　“炎帝神農(nóng)氏，其初國(guó)伊”。第一代炎帝神農(nóng)氏誕生即在伊，據(jù)《春秋緯·元命苞》記載：“ 少典 妃安登游于華陽(yáng)，有神龍首，感之于常羊，生神農(nóng)。人面龍顏，好耕，是謂神農(nóng)，始為天子?！边@是流傳千載的創(chuàng)世傳說(shuō)，歷代經(jīng)久不衰。華陽(yáng)之華，指 宜陽(yáng) 花果山 的華山，今稱岳頂山，亦稱 花山 。華之陽(yáng)，東南方。神龍即伊川龍頭溝的天然 石龍 ，位于華山東方約四十余公里，這里有常海山、羊(洋、楊)海山、常水、羊架坡、牽羊坡、姜溝(降龍溝)，石龍?jiān)诔Ｋ幢眰?cè)溝壁。石龍全長(zhǎng)九十多米，高九米五，頭西身東，尾藏匿于山中，頭、須、牙、眼、爪、翅、鱗俱全，頭長(zhǎng)方如鱷，利齒上下兩排，張口長(zhǎng)舌居中，印吻、吻前雙須前伸上昂，下頜平，眉上龍顏，頂生雙角，一角斜上，一角斜下，龍頭平展仰起，龍頸向后復(fù)向下彎曲，又平與腹相連，龍背生巨翅，龍爪從龍胸向前伸出于頜下，落爪于地，通體連貫，三波九折，宛若騰云駕霧，為名副其實(shí)的“神龍首”。炎帝神農(nóng)氏的母親有蟜氏安登，在伊川“常羊”游玩時(shí)看到此地巨大的天然神(石)龍首，激動(dòng)萬(wàn)分，竟有所感，生下兒子，長(zhǎng)大后有 盛德 ，教民種五谷，發(fā)展農(nóng)業(yè)，嘗百草，創(chuàng)中醫(yī)中藥，稱為農(nóng)業(yè)之神，“故人號(hào)曰神農(nóng)氏”。我們常說(shuō)的“炎黃子孫，龍的傳人”，很可能來(lái)自這個(gè)傳說(shuō)。

福地讀后感3

《周禮·職方氏》載：“河南曰 豫州 ，其山鎮(zhèn)曰華山?！边@個(gè)華山不是 西岳華山 ，而是少典氏祖居地 熊耳山 伊洛河 之間的華山，稱為“岳頂山”，即宜陽(yáng)的花果山，是有熊少典氏和有蟜氏活動(dòng)區(qū)域。據(jù)《 大清一統(tǒng)志 》云：“岳頂山，在 宜陽(yáng)縣 東南，峻極，不可攀躋，由龍屋至山頂六十里，又西為花果山。”對(duì)于此山，鄭杰祥先生考察認(rèn)為，“岳頂山今稱 岳山 ，位于宜陽(yáng)縣西南，海拔1900余米，為熊耳山主峰，……正位于《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》所述諸山范圍之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)就是該經(jīng)所記的岳山。如果此釋不誤，那么此山也應(yīng)就是《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)申、呂二族發(fā)源地的崧岳山?！辈⒄f(shuō)：“炎帝族因居于岳山有時(shí)又被稱作大岳……炎帝族以岳山周圍為中心，披荊斬棘，開發(fā)山林河谷，努力發(fā)展原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。”《帝王世紀(jì)》載：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏，世與少典氏婚。”

熊耳山脈是伊河 洛河 的分水嶺，北盡頭就是伊闕 龍門山 ，正是在“平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山”的地方。伊洛河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，澇有山丘可退，自遠(yuǎn)古時(shí)代中華先民少典、有蟜氏即居住于此，更把這里看作天下之中，最早的“中國(guó)”一詞也出自這里，如西周時(shí)期的“軻尊”銘文中講到周武王定都洛邑：“唯王初遷宅于成周，則廷告于天曰：余其宅此中國(guó)”： 少典妃有蟜氏女安登感神龍首生炎帝神農(nóng)的“神龍首”，位于熊耳山脈的洛陽(yáng)伊川龍頭溝這里有九條溝溪，世稱 九龍 之地。有泉曰龍鳳泉，泉水長(zhǎng)流不息。

福地讀后感4

磚窯就坐落在一望無(wú)垠的莊稼地正中，左右兩邊延伸著兩道高高的堤壩。如果說(shuō)磚窯是一只手表鐘面的話，兩道高堤壩就是兩根抻開的長(zhǎng)長(zhǎng)的表帶了。長(zhǎng)表帶的下沿是一條小小的溝渠，不到兩米寬。窯的正前方有好大的一塊敞陽(yáng)的空地，平坦，綠草如茵

堤壩較寬闊，是運(yùn)輸通道。農(nóng)忙或者收割季節(jié)，它的身上總有幾條深深的車轍，像一道道刻骨的傷疤又或者只是較深刻的皺紋。這些并不是我們的關(guān)注點(diǎn)，我們最留意的是堤坡上的莊稼。勤勞的莊稼人是不會(huì)放過(guò)一丁點(diǎn)可以播種的土地的，坡沿當(dāng)然就不會(huì)空著。因?yàn)榈貏?shì)較高，所以這里大多被種上蔬菜或者豆類作物，還有誘人的紅薯

一年四季，我們的小腳都會(huì)樂(lè)此不疲地丈量那塊地盤。我們把牛扔在磚窯前面的那塊草地上，自己到坡沿下“謀食”。有時(shí)是幾個(gè)豌豆莢，有時(shí)是一個(gè)紅蘿卜，有時(shí)會(huì)順著紅薯藤刨出幾個(gè)嫩紅嫩紅的小紅薯。莊稼人的孩子更懂得心疼莊稼人的艱辛，當(dāng)然不會(huì)大面積的去損害什么，只是小小的竊取，打打牙祭家里的牛這個(gè)時(shí)候都關(guān)在了牛欄里，由父母每天投給它們成捆的稻草解決一日三餐，我們放大假了。我們跑到堤壩上，就著坡沿邊別人挖紅薯留下的鍬印，用粗粗的樹枝當(dāng)鐵鍬，“挖”得塵土飛揚(yáng)。挖洞的是一撥人，撿樹枝摟稻草的是一撥人，沿著堤坡淘寶的又是一撥人。挖洞容易，拾柴也容易，淘寶還是不困難。我們來(lái)之前有幾個(gè)伙伴會(huì)自帶一點(diǎn)食材(瞞著大人從家里偷拿出來(lái)的)——一小把枯豌豆或者枯黃豆。火燒起來(lái)了，有了差不多一小堆火灰，有人就會(huì)往里面丟豆子。豆子要炸得響必須得好一會(huì)兒，結(jié)果常常會(huì)等不得，過(guò)早地從火灰里扒出豆子來(lái)，夾生的。好幾個(gè)人會(huì)在舌頭卷里“刺溜刺溜”幾個(gè)回合，咬碎了最后吐出，也有人就著夾生吃的。我?guī)У母伞坝喂臈l”(小刁子魚)最受歡迎。那是外婆讓小姨送過(guò)來(lái)的。據(jù)母親說(shuō)小姨最愛生吃這種魚，我不敢，怕腥。我們把它用樹枝夾著在火里烤，不一會(huì)兒就會(huì)糊尾巴。他們都會(huì)搶著吃，撕咬得津津有味，我不愛這些。我的最愛是鵝米豆。鵝米豆就是我們淘的寶。

福地讀后感5

欒川，位于河南省洛陽(yáng)市西部，古名鸞川，因鸞水(今伊河)源于此，得名鸞川，元代以后，“鸞”逐漸演變?yōu)椤皺琛?，“鸞川”因此變稱為“欒川”。欒川，一處美麗的旅居福地，一個(gè)我深愛的地方。 我贊那險(xiǎn)峻挺拔的老君山。老君山作為伏牛山的主峰，傲然屹立于天地之間。自下而向上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，它筆直的向上，直插云天，山上林木青蔥，不時(shí)有鳥兒歡快的叫著。

登至山頂，使人感到心曠神怡，更能讓人領(lǐng)會(huì)到唐代詩(shī)人杜甫的那句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志。 我歌那山清水秀的重渡溝。滿目翠綠，生機(jī)盎然，倍感清爽，這是它帶給人們的第一印象。在道路的兩旁，一根根翠綠的竹子拔地而起，形成一片片綠蔭，一陣風(fēng)吹過(guò)，竹子們搖動(dòng)著茂盛的竹葉，發(fā)出“沙沙沙”的聲音，似乎在彈奏一支支美妙的樂(lè)曲，令人倍感舒適。再一直往里走，一道道瀑布沿著溪水從山谷中飛瀉下來(lái)，不時(shí)有調(diào)皮的水花濺在臉上和身上，使人感到十分涼爽。

你雖然只是豫西的一個(gè)小縣城，但你確是那樣空靈美麗，那樣婀娜多姿。那險(xiǎn)峻挺拔的老君山，那山清水秀的重渡溝，那奇異壯美的雞冠洞，那肅穆莊重的抱犢寨……這一個(gè)個(gè)美不勝收的景色，鑄就了你曼妙的身姿，更是那勤勞樸實(shí)的人們，賦予了你無(wú)與倫比的靈魂……我頌?zāi)墙k爛美麗的欒川的夜晚。在一天繁忙的工作后，最能帶給人們快樂(lè)的便是夜晚。夕陽(yáng)西下，月亮悄悄露出了臉，調(diào)皮的星星也跑到天上散發(fā)著如鉆石般熠熠生輝的光芒。這時(shí)，欒川一改白日的`慵懶，披上了五彩的霓虹燈點(diǎn)綴的外衣。

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