培根筆記
培根筆記
培根筆記很有思辨性，讀一讀有利于提高我們的思維縝密性。那么，你該如何寫(xiě)培根筆記呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理培根筆記，希望你喜歡。
培根筆記篇一
論善與性善
我所采取的關(guān)于“善”的意義，就是旨在利人者。這就是希臘人所謂的“愛(ài)人”(Philanthropia);這個(gè)字底字義用“人道”(humanity)一語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)(如目下之所為)是有一點(diǎn)薄弱的。愛(ài)人的習(xí)慣我叫做“善”，其天然的傾向則叫做“性善”。這在一切德性及精神的品格中是最偉大的;因?yàn)樗巧系鄣滋匦?并且如沒(méi)有這種德性，人就成為一種忙碌的，為害的，卑賤不堪的東西，比一種蟲(chóng)豸好不了許多。“善”與神學(xué)中的德性，“仁愛(ài)”相符合，并且不會(huì)過(guò)度，只能有錯(cuò)誤。過(guò)度的求權(quán)力的欲望使天神墮落;過(guò)度的求知識(shí)的欲望使人類墮落;但是在“仁愛(ài)”之中卻是沒(méi)有過(guò)度的情形的;無(wú)論是神或人，也都不會(huì)因它而受危險(xiǎn)的。向善的傾向是在人性中印得很深的;怎樣深法?就是如果這種傾向不發(fā)向人類，也要及于別的生物的;這可由土耳其人見(jiàn)之，土耳其人是一種殘忍的民族，然而他們對(duì)待禽獸卻很仁慈，并且施舍及于狗和鳥(niǎo)類。據(jù)布斯拜洽斯底記述，君士坦丁堡有一個(gè)耶教青年，因?yàn)樵谕嫘χ袚巫×艘恢婚L(zhǎng)喙鳥(niǎo)底嘴的緣故，差一點(diǎn)被人用石頭打死了。土耳其人愛(ài)物底程度有如此者。在這種“善”或“仁愛(ài)”的德性中，錯(cuò)誤有時(shí)是不免的。意大利人有一句罵人的成語(yǔ)：“他太老好，好得簡(jiǎn)直成了廢物了”。意大利底宗師之一，尼考勞·馬基亞委利，也居然有這種自信，幾乎明明白白地寫(xiě)道：“耶教把善良之人做成魚(yú)肉，貢獻(xiàn)給那些專橫無(wú)道的人”。他說(shuō)這話，因?yàn)檎娴膹膩?lái)沒(méi)有一種法律、教派或?qū)W說(shuō)曾如耶教一樣地尊重過(guò)“善”的。因此為避免誹謗及危險(xiǎn)起見(jiàn)，頂好研究研究象如此優(yōu)良的一種習(xí)慣，其錯(cuò)誤安在。
我們要努力利人，但是不要作人們底面貌或妄想③底奴隸;因?yàn)槿羰悄菢樱褪且灼刍蛉崤沉?易欺或柔懦是拘囚誠(chéng)實(shí)的人的。也不要給《伊索寓言》中的雄雞一顆寶石，這雄雞要是得到一顆麥粒，他要快樂(lè)歡喜得多了。上帝底例子給我們很真切的教訓(xùn)：“他降雨給義人，也給不義的人;叫日頭照好人，也照歹人”;然而他不降財(cái)富，也不叫榮譽(yù)和德能在所有的人上面平等地照臨。平常的福利應(yīng)該使大眾共有，但是特殊的福利則應(yīng)有選擇。并且我們要小心，不可在臨摹的時(shí)候把原樣毀了。因?yàn)樯駥W(xué)教給我們說(shuō)，當(dāng)以人之愛(ài)己為模范;愛(ài)我們底鄰人則是這種愛(ài)己之心底仿作。“去變賣(mài)你所有的，分給窮人，并且來(lái)跟從我”;然而除非你要來(lái)跟從我;不要把你所有的都變賣(mài)了;那就是，除非你有天生的使命可以用很少的資產(chǎn)如很多的資產(chǎn)一樣行得出一般多的善來(lái);若不然者，則是飼養(yǎng)了支流，卻汲干了源泉也。間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且在有些人，即在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)橐灿行┤颂煨圆魂P(guān)心他人底福利的。
惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭(zhēng)或頑強(qiáng)，等等;而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害。這樣的人可說(shuō)是靠別人底災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的：他們不如那舐拉撤路底瘡的那些狗，而有如那總在人體任何潰爛的部分上嗡嗡的蒼蠅;這些“恨世者”(misanthropi)，是慣于誘人自縊;而在他們底園中卻連作這種用處的一棵樹(shù)也沒(méi)有的(和太蒙底事跡相反)。這樣的心性正是人性底潰瘍，然而他們卻正是造大政客的材料;他們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”底特質(zhì)和特征是很多的。如果一個(gè)人對(duì)待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見(jiàn)他是個(gè)“世界的公民”，他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼而是一個(gè)與那些陸地接連的大洲。若是他對(duì)別人底痛苦災(zāi)難很是同情，那就是表明他底心有如那出藥療他人之傷而自己受割的珍貴的樹(shù)木。若是他對(duì)于別人底過(guò)惡很容易寬宥不究，那就足見(jiàn)他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。若是他對(duì)于小惠很感謝，那就表明他重視人們底心而不重視他們底錢(qián)。
但是，最要者，假如他有圣保羅底至德，就是，假如他肯為了他底兄弟們底得救而受基督底詛咒的話，那就顯出他頗合乎天道，與基督自身竟有一種符合之處了。
培根筆記篇二
論困厄
“幸運(yùn)底好處是應(yīng)當(dāng)希望的;但是厄運(yùn)底好處是應(yīng)當(dāng)驚奇嘆賞的”，這是塞奈喀仿畫(huà)廊派的高論。無(wú)疑地，如果奇跡底意思是“超越自然”，那么奇跡多是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的。塞氏還有一句比這更高的話(這話由一個(gè)異教徒說(shuō)出，幾乎是太高了)：“一個(gè)人有凡人底脆弱而又有神仙底自在無(wú)憂，那就是真正的偉大”。這句話如果是一句詩(shī)，也許更好一點(diǎn)，因?yàn)樵谠?shī)里頭，高夸的說(shuō)法，好象是更為可許似的。詩(shī)人們也真的常說(shuō)這句話，因?yàn)檫@句話實(shí)際就是古詩(shī)人常述的那個(gè)奇談中所表現(xiàn)的——而這個(gè)奇談?dòng)炙坪醴菬o(wú)深義的;不特如此，它所描寫(xiě)的還很有點(diǎn)接近基督徒底情形呢——那就是當(dāng)赫扣力斯去解放普羅密修斯的時(shí)候(普羅密修斯是象征人性的)他坐在一個(gè)瓦盆或瓦罐里渡過(guò)了大海。基督徒以血肉之軀的輕舟渡過(guò)世間底波濤的決心，這故事很生動(dòng)地描寫(xiě)出來(lái)了。但是用平凡的話來(lái)說(shuō)，幸運(yùn)所生的德性是節(jié)制，厄運(yùn)所生的德性是堅(jiān)忍;在倫理上講起來(lái)，后者是更為偉大的一種德性。
幸運(yùn)是《舊約》中的福祉;厄運(yùn)是《新約》中的福祉;而厄運(yùn)所帶來(lái)的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在《舊約》之中，如諦聽(tīng)大衛(wèi)底琴音，就一定可以聽(tīng)見(jiàn)與歡頌一般多的哀歌;并且圣靈的畫(huà)筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門(mén)底幸福上致力得多了。幸運(yùn)并非沒(méi)有許多的恐懼與煩惱;厄運(yùn)也并非沒(méi)有許多的安慰與希望。在針工與刺繡中，我們常見(jiàn)，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的花樣悅目得多;從這眼中的樂(lè)趣上推斷心中的樂(lè)趣罷。無(wú)疑地，美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。
培根筆記篇三
論真理
善戲謔的彼拉多曾說(shuō)：“真理是什么呢?”說(shuō)了之后并且不肯等候回答。世上盡有一般人喜歡把意見(jiàn)變來(lái)變?nèi)?，并且認(rèn)為固定了一種信仰即等于上了一套枷鎖;在思想上和在行為上他們都一樣地要求意志底自由。并且雖然這一流的各派哲學(xué)家已成過(guò)去，然而仍有些心志游移的說(shuō)者和他們同聲同氣，——雖然這般人比起古人來(lái)血?dú)獗∪跻稽c(diǎn)。但是使人們好偽說(shuō)的原因，不僅是人們找尋真理時(shí)的艱難困苦，亦不是找尋著了真理之后真理所加于人們底思想的約束，而是一種天生的，雖然是惡劣的，對(duì)于偽說(shuō)本身的愛(ài)好。希臘晚期哲學(xué)學(xué)派中有人曾研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他不懂得偽說(shuō)之中有什么東西竟會(huì)使人們?yōu)閭握f(shuō)底本身而愛(ài)它，因?yàn)閭握f(shuō)既不能如詩(shī)人之所為，引人入勝;亦不能如商人之所為，導(dǎo)人得利。我亦不懂得這是什么緣故：可是“真理”這件東西可說(shuō)是一種無(wú)隱無(wú)飾的白晝之光，世間的那些歌劇、扮演、慶典在這種光之下所顯露的，遠(yuǎn)不如燈燭之光所顯露的莊嚴(yán)美麗。真理在世人眼中其價(jià)值也許等于一顆珍珠，在日光之下看起來(lái)最好;但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉底價(jià)值。攙上一點(diǎn)偽說(shuō)的道理總是給人添樂(lè)趣的。要是從人們底心中取去了虛妄的自是，自諛的希望，錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，武斷的想象，就會(huì)使許多人底心變成一種可憐的、縮小的東西，充滿憂郁和疾病，自己看起來(lái)也討厭。對(duì)于這一點(diǎn)會(huì)有人懷疑么?早期的耶教著作家中有一位曾經(jīng)很?chē)?yán)厲地把詩(shī)叫做“魔鬼底酒”，因?yàn)樵?shī)能占據(jù)人底想象，然而詩(shī)不過(guò)是偽說(shuō)底影子罷了。害人的不是那從心中經(jīng)過(guò)的偽說(shuō)，而是那沉入心中，盤(pán)據(jù)心中的偽說(shuō)，如前所言者是也。然而這些事情，無(wú)論其在人們墮落的判斷力及好尚中是如何，真理(它是只受本身底評(píng)判的)卻教給我們說(shuō)研究真理(就是向它求愛(ài)求婚)，認(rèn)識(shí)真理(就是與之同處)，和相信真理(就是享受它)乃是人性中最高的美德。
當(dāng)上帝創(chuàng)造宇宙的那幾日中，他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官底光明;他所創(chuàng)造的末一件東西就是理智底光明;從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內(nèi)，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明;然后他由人底面目中吹入光明;到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學(xué)在別的方面都不如他派，可是有一位詩(shī)人為這派哲學(xué)增光不少。這位詩(shī)人曾說(shuō)：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂(lè)事;站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭(zhēng)和它底種種經(jīng)過(guò)最一件樂(lè)事;但是沒(méi)有一件樂(lè)事能與站在真理底高峰(一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠(yuǎn)是澄清而寧?kù)o的)目睹下面谷中的錯(cuò)誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的”;只要看的人對(duì)這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說(shuō)得好極了。當(dāng)然，一個(gè)人底心若能以仁愛(ài)為動(dòng)機(jī)，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動(dòng)轉(zhuǎn)，那這人的生活可真是地上的天堂了。
從教義中的真理和哲學(xué)中的真理再說(shuō)到世事上的真理。即使那些行為并不坦白正直的人也會(huì)承認(rèn)坦白正直地待人是人性底光榮，而真假相混則有如金銀幣中雜以合金一樣，也許可以使那金銀用起來(lái)方便一點(diǎn)，但是把它們底品質(zhì)卻弄賤了。因?yàn)檫@些曲曲折折的行為可說(shuō)是蛇走路的方法，蛇是不用腳而是很卑賤地用肚子走路的。沒(méi)有一件惡德能和被人發(fā)現(xiàn)是虛偽欺詐一般使人蒙羞的。所以蒙泰涅在他研究為什么說(shuō)人說(shuō)謊算是這樣的一種羞辱，一種可恨之極的罪責(zé)的時(shí)候，說(shuō)得極好。他說(shuō)：“仔細(xì)考慮起來(lái)，要是說(shuō)某人說(shuō)謊就等于說(shuō)他對(duì)上帝很大膽，對(duì)世人很怯懦”。因?yàn)橹e言是直對(duì)著上帝而躲避著世人的。曾經(jīng)有個(gè)預(yù)言，說(shuō)基督重臨的時(shí)候，他將在地上找不到信實(shí);所以謊言可說(shuō)是請(qǐng)上帝來(lái)裁判人類全體的最后的鐘聲。對(duì)于虛假和背信底罪惡再不能比這個(gè)說(shuō)法揭露得更高明了。
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