倉央嘉措讀書筆記
倉央嘉措是一位才華出眾、富有文采的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的情歌。最為經典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》，詞句優(yōu)美，樸實生動，匯集了倉央嘉措60多首情詩。下面是學習啦小編向各位推薦的倉央嘉措讀書筆記，希望對各位能有所幫助!
倉央嘉措讀書筆記篇一
一
宗教生活與世俗生活，本質上是一致的。前者是為了讓后者過得更有質量、更有境界。世俗生活一旦離開了宗教情懷，常常無所畏懼，無所敬畏。這樣世俗生活會陷入到無序與非理性之中，人與人之間最后往往只剩下利益關系。在資本霸權的社會里，會異化為簡單的金錢關系。
二
愛，是詩歌之所以有活力有生命的原因之一。詩，吟詠性情。愛，產生情感。愛的最高的形式，就是男女之愛。
三
對天地自然的敬畏之心，讓人生更有內涵。因為，敬畏天地自然，常常持萬物有靈的觀念。對萬物有情，人就會生活在愛之中，就會生活在道德律之中，不會無妄，少些貪婪，沒有肆無忌憚。
四
艱難的生活、有磨難的人生，是詩歌境界能夠實現(xiàn)的必要因素。艱難更能豐富我們的內心，讓我們懂得反省，懂得超越，懂得珍惜，懂得感恩。
五
富有特色的地域文化，成就思維方式，成就詩歌的表達方式。
六
文學作品有時比那些歷史書更能讓讀者了解歷史，比那些旅游的書更能讓讀者進行深度的情感、思想之旅。影視作品永遠無法替代文字的魅力。
七
據說，弘一大師出家以后就沒寫過詩了。佛典里只有偈，沒有詩。但是，在我看來，佛、道，甚至所有的宗教，都是為了讓人從功利的生活里實現(xiàn)超越，追求一種靈的有境界的生活。那么，從這種意義上說詩詞與宗教，是殊途同歸。雖然形式上，詩是吟詠性情，宗教是“禁欲絕情”的，但是，這種絕情，恰好是對人類的大愛，對眾生的平等心。
八
政教合一時，有些所謂正握了政權的大德，常常被權力迷惑失去了佛家的本意，甚至走向反面。正如寺廟里有人用佛的名義斂財一樣。
九
自由比權力，對一個人的智慧的生活來講更重要。權力使人異化，這是真理。很少有人有了權力不被異化的。
十
正當的適度的性，是造物主賜予的。有過性經歷的人都知道，其實高潮時的感覺，并不是快樂，那只是生理與心理(但主要是生理)的非常狀態(tài)。它既不是善也不是惡，而是自然機能。兩性交合在最偉大的宗教那里，也不是人人都能禁絕。如果真沒性交了，很多生物都會不存在更不說人類了。我估計，佛教這樣講，主要是矯枉過正，以一種極端的觀點，來平衡那種縱欲無度的觀點。
合理的有度的男女性事，是善不是惡。
十一
道、佛，從哲理層面看，都是淡化物質的。
但是，在實際宗教生活中，很多寺廟道觀在膨脹著貪心，聚財斂物并不罕見。布達拉宮輝煌富麗奢侈，那是以貧困的信眾們無私供養(yǎng)為前提的。道士斂財，幾千年來都存在著。
十二
情。六世__倉央嘉措經歷的女人是性還是情?其實這個不能全部分開，情與性混著，只是有時偏向性，有時偏向情。性與情就是這樣。
倉央嘉措讀書筆記篇二
今天粗略的把《倉央嘉措》這本書給翻完了，這本書雖然不厚，但是給人一種很長的感覺!作為一個詩傳的合集我覺得還不夠貼切，應該是詩傳編合集。傳的部分從寫作手法看基本，非常類似電視劇版的劇本，因此也就進入了捏造范圍，比較可氣的是前邊的一個介紹基本上涵蓋了所有劇情，后邊擴充的百無聊賴。版內閱讀的重復部分已經清晰的表現(xiàn)了編者每次放筆下班的節(jié)奏，這點表面的泥瓦抹灰的功夫的不想干，這樣的成品也就難免丑陋了。
當然捏造也不一定不精彩，三國演繹也是很多捏造，照樣寫的漂亮，可是這本書不是。這本書里的亮點完全不是主人公，即便是缺點表現(xiàn)的都不明顯，作為一個藏版李后主，應該還是有點可發(fā)揮的，外加他還史料缺乏原本可以讓作者發(fā)揮一下的。可惜也沒有，不過看了最近的清宮穿越劇也發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的編劇沒有自己編織主線劇情的能力，依托歷史原本都不敢做一點筋骨上的改動，也是掌握人物命運的能力缺乏，因此這個藏版的李后主也就沒什么發(fā)揮了。
本書的亮點人物完全不在主人公，相反到是那些圍繞在主人公邊上的人，這也是和上邊說的編者不想自己發(fā)揮，所以省事只抄歷史是一個原因。這幾個人中相對比較亮眼的是桑結嘉措，我們很熟悉的鹿鼎記中的韋小寶的兄弟;五世__，這個也出去花還把私生子培養(yǎng)成接班人的人;康熙爺，玩的高手段狠，同樣是少數民族政治家，西藏那幾位可能摞起來不到這位爺的膝蓋吧;另外的常識部分了解了__系統(tǒng)和班禪系統(tǒng)的大致分別，其中很多地方__和班禪很像上帝和耶穌的配置，不過有點原始。還有寧瑪派和格魯派的區(qū)別，已經一些藏語的詞語，沒什么讓人記得住的地方。
詩文方面，除了在馮導演的渲染下家喻戶曉的那首詩之外，其他的詩文意境一般，總體來說長詩的4首好過其他短詩。同樣是出門找野女人的詩人，他和李后主或者柳永的詩文水平差了最少10個年級。有一點不太清楚，他是一個藏族的活佛，怎么能寫出漢語的詩，而且這種詩體明顯是五四運動以后產生的那種新體詩，熟練運用這種比他晚生了300多年的文體，他到底是怎么做到的呢，我想也是后人假借著他的風流活佛身份博出位吧，或者他穿越了，都有可能吧，反正這書沒寫。
倉央嘉措讀書筆記篇三
“住在布達拉宮時，我是僧人倉央嘉措;
游蕩在拉薩的街頭，我是蕩子宕桑旺波?！?/p>
——題記
一世佛陀，世世佛陀。用佛法普度眾人，卻獨獨救不了自己。萬人景仰又如何?我只要轟轟轟烈烈的愛情;位高權重亦如何?我只要屬于自己的自由。__的身份，注定了他的愛情不被世俗理解，也注定了他的自由要用生命換取。
倉央嘉措總是被人仰望著。他是__，是活佛，是人們希望的締造者。他的一舉一動都被人關注著，藏民們滿腔期待地望著他，怕他不能成為一個合格的__。從十五歲那年開始，他的人生就已經注定，無法改變，哪里還敢祈求藏民們羞于啟齒的愛情?對任何女子的愛慕和思念，都是世俗不能接受的，無論這份愛情多么純潔。
佛說：前世五百次的回眸，才換來今生的擦肩而過。情由心生，有時只是驚鴻一瞥，此生便萬劫不復。這一生，只是一場宿命的緣，從起點到終點，從無到有，從有到無，注定的灰飛煙滅，卻被紛繁的囂塵攪擾，來過，愛過，痛過，才算是到這世間走了一遭。此情此景皆如夢，心動且意動，便要苦苦追尋這不解宿命的緣?！半m已是人在高處不勝寒，但依然愿意拱手河山討你歡”，何況這還是我不曾艷羨的地位，我寧愿放棄這一切，天涯海角，過樹穿花;漁舟唱晚，幽簾棋罷;執(zhí)子之手，錦瑟韶華。
他是世人尊敬的__，可是，沒人知道，當她膜拜著他的尊貴的時候，他卻在心底深處膜拜著她的美麗。這是一段還未開始就已經結束的愛情。開始于舞臺上的驚鴻一瞥，無論是云卓仙女，還是赤美滾登的妻子，她都是舞臺上最美的女子，亦是倉央嘉措心中最美的女子。“風啊，從哪里吹來?風啊，從家鄉(xiāng)吹來。我童年相愛的女伴啊，風兒把她吹來?！彼麗凵狭怂：翢o征兆，也無需理由，這就是愛。可是他的身份，世人又怎會容下這對苦情人?他被關進了布達拉宮暗無天日的房間里，窗口已被磚封死，他不知道外面發(fā)生了什么，不知道她是否還活著，就這樣，一場華麗的邂逅，一段靜默的收場。若人生只如初見，又何必承受相思別離之苦?
佛經上說，世間一切皆苦。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，與所愛的人別離是苦，與所憎的人相會是苦。倉央嘉措若是選擇那條自己不得不走完的活佛之路，也就不得不割舍自己的愛人，承受著與所愛之人的別離之苦;不得不失去屬于自己的自由，整日陷入那些煩瑣的宗教事務與政治事務中。佛法是要普度眾生的，為何獨獨讓我如此痛苦的活著，難道這就是佛法所要追求的結果嗎?于是，倉央嘉措困惑了，他思考：既然是美，為什么不該勇敢的追求?既然是束縛，為什么不該勇敢的擺脫?終于，他在一個重要的場合里做出了一件最驚世駭俗的事情……
自由的代價太高，路途也太險惡。一個普通人追尋自由或許還容易一些，一個寶塔尖上的大人物若要追求個人的一點點自由，往往難上加難?？墒?，為了自由，倉央嘉措甘愿忍受世人的非議，在二十歲那年，他的第一次叛逆，便驚得世人瞠目結舌：拒絕受戒。我不知道他用了多大的勇氣，才敢在萬眾矚目的受戒儀式上公然拒絕，才敢為了自己的自由做出如此驚世駭俗的抗爭。他可以不要金錢，不要權利，不要社會地位，只想要回屬于自己的自由。我們付出了自由，把自己束縛在每天十一二個課時的課堂里，以換取進入大學的門票;我們付出了自由，把自己束縛在磨滅想象力與創(chuàng)造力的學習生涯里，以換取將來謀生的一技之長。我們付出了自由，以換取學歷、金錢、權利、社會地位，還視這一切為理所當然。殊不知，學歷、金錢、權利、社會地位和自由比起來，我們是舍大求小了?！吧\可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋?！?也許，世間只有倉央嘉措做到了。
年輕的倉央嘉措要求還俗，不過是為了脫掉身上的重重束縛，從此海闊天空，浪跡天涯，隨性去愛，隨性去恨?？墒?，他是活佛轉世(世人的說法)，他的自由、他的責任，從他被確定為活佛轉世的那一刻開始，就注定了不能兩全，“世間安得雙全法，不負如來不負卿”。人活一世，就注定了要在矛盾中成長掙扎，我們向往自由，卻又有推卸不了的責任;我們向往安逸，卻又不得不在混亂的社會摸爬滾打;我們想擺脫世俗，卻又時時為世俗所擾?；蛟S，布達拉宮就是一座城，里面的人想出來，外面的人想進去。
當繁華落盡時間破碎，紅塵一夢醉千年。前世回眸，今生結緣;一宿梵唱，繚繞經殿;飛羽成仙，佑你平安;一世長情，來生與還。這一世，我為佛法而生，卻為自由而逝;我若再來，必腳踏蓮花，彈指流年，拂歌塵散，用盡我的一生，為愛情，為自由。
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