導(dǎo)讀：妙玉，《紅樓夢(mèng)》金陵十二釵之一，蘇州人氏，是一個(gè)帶發(fā)修行的尼姑。她原是仕宦人家的小姐，自小在玄墓蟠香寺出家為尼。下面一篇《紅樓夢(mèng)》的讀書(shū)筆記，關(guān)于妙玉給小編帶來(lái)的感受。

　　妙玉以蹊蹺的身份躋身”金陵十二釵正冊(cè)”，排第六位，在釵、黛、元春、探春、湘云之后，居迎春、惜春之前，相對(duì)其身份而言，是比較靠前的，而全書(shū)對(duì)她卻著墨不多，前八十回中對(duì)其身份來(lái)歷的交待數(shù)筆帶過(guò)，語(yǔ)焉不詳，后四十回中對(duì)其結(jié)局的交待也不甚圓滿，歷來(lái)爭(zhēng)議甚多，只能由判詞和紅樓曲去想象其結(jié)局。這不由得讓人想起杭州靈隱寺冷泉亭的妙聯(lián)：泉自幾時(shí)冷起?峰從何處飛來(lái)?有人答曰：泉自冷時(shí)冷起;峰從飛處飛來(lái)。此解甚妙，看妙玉，我以為也應(yīng)作如是觀，而不必太執(zhí)著。曹翁寫(xiě)妙玉雖只寥寥數(shù)筆，卻是胸中早有丘壑，且細(xì)致入微，纖毫畢露，故形象豐滿，神韻十足，足供后人千般評(píng)說(shuō)、萬(wàn)般感慨。

　　有林之孝家的來(lái)回：“……外有一個(gè)帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書(shū)仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶發(fā)修行，今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個(gè)老嬤嬤，一個(gè)小丫頭伏侍。文墨也極通，經(jīng)文也不用學(xué)了，摸樣兒又極好。 因聽(tīng)見(jiàn)長(zhǎng)安'都中有觀音遺跡并貝葉遺文，去歲隨了師父上來(lái)，現(xiàn)在西門外牟尼院住著。他師父極精演先天神數(shù)，于去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉(xiāng)的，他師父臨寂遺言，說(shuō)他衣食起居不宜回鄉(xiāng)。在此靜居，后來(lái)自然有你的結(jié)果。所以他竟未回鄉(xiāng)。”王夫人不等回完，便說(shuō)：“既這樣，我們何不接了他來(lái)。”林之孝家的回道：“請(qǐng)他，他說(shuō)‘侯門公府，必以貴勢(shì)壓人，我再不去的。’”王夫人笑道：“他既是官宦小姐，自然驕傲些，就下個(gè)帖子請(qǐng)他何妨。”

　　第十八回中這段借林之孝家的交待妙玉的來(lái)歷，頗有“真事隱去”的味道，妙玉的背景非常模糊，只知大略，而無(wú)法詳細(xì)考察，這就留下了很大的空間，既可供有心人想象，也可供別有用心者臆想。在第一回中，有這樣一段妙語(yǔ)，石頭笑答道：“我?guī)熀翁V耶!若云無(wú)朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀(jì)添綴，又有何難?但我想，歷來(lái)野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過(guò)只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀(jì)哉!……”《陶庵夢(mèng)憶·張東谷好酒》中也有一句妙語(yǔ)譏諷這類字字落實(shí)之事：字字板實(shí)，一去千里，世上真不少點(diǎn)金成鐵手也。所以，只要知道秒玉出身高貴，品質(zhì)高潔即可，其余細(xì)節(jié)，皆可用九方皋相馬之法略去不計(jì)?！都t樓夢(mèng)·世難容》仙曲譽(yù)妙玉為“氣質(zhì)美如蘭，才華阜比仙”，幾近于屈子的“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”

　　妙玉的身份與氣質(zhì)，都處在世俗的對(duì)立面，而偏偏又落在“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”的大觀園中，格格不入，遂成悲劇。她身為尼姑，是方外之人;同時(shí)，她又自稱“檻外人”、“畸人”，簡(jiǎn)直是自絕于人世。第六十三回中，寶玉求教于岫煙時(shí)，岫煙對(duì)寶玉說(shuō)了這樣一段話，讓寶玉和讀者都有“醍醐灌頂”之悟：“怪道俗語(yǔ)說(shuō)的‘聞名不如見(jiàn)面’，又怪不得妙玉竟下這帖子給你， 又怪不得上年竟給你那些梅花。既連他這樣，少不得我告訴你原故。他常說(shuō)：‘古人自漢晉五代唐宋以來(lái)皆無(wú)好詩(shī)，只有兩句好，說(shuō)道：‘縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭。’所以他自稱‘檻外之人’。又常贊文是莊子的好，故又或稱為‘畸人’。他若帖子上是自稱‘畸人’的，你就還他個(gè)‘世人’?；苏撸苑Q是畸零之人，你謙自己乃世中擾擾之人，他便喜了。如今他自稱‘檻外之人’，是自謂蹈于鐵檻之外了，故你如今只下‘檻內(nèi)人’，便合了他的心了。”從這段話中，可以看出妙玉是何等的狂傲孤高，“古人自漢晉五代唐宋以來(lái)皆無(wú)好詩(shī)”這樣的話，大有魏晉高士和晚明狂生的口氣，如嵇康、李贄之輩，而嵇康撫一曲《廣陵散》之后從容赴死，李贄也自盡于獄中。就妙玉而言，一般人比較能夠接受的，也應(yīng)該是不堪受辱，自盡而完的結(jié)局。岫煙是妙玉最親近最信任的人，岫煙對(duì)妙玉的評(píng)價(jià)是“放誕詭僻”，而寶玉也是“行為偏僻性乖張”，所以，妙玉視寶玉為同道中人，青眼相加，待之格外不同，以至肯以自己“日常吃茶”的“綠玉斗”款待寶玉，她對(duì)寶玉，除知己之情外，也可能有絲絲情愫，這也屬正常，畢竟他們是正青春年少，妙玉又長(zhǎng)期與青燈古佛相伴，有這樣朦朧的感情存在，更增額外的美感，但若一口咬定妙玉暗戀寶玉，則有幾分煞風(fēng)景了。即便兩人之間到了這樣的地步，妙玉仍希望寶玉自稱“檻內(nèi)人”、“世人”，真是遺世而獨(dú)立。

　　妙玉的才華，在七十六回中有很好的體現(xiàn)，她對(duì)湘云、黛玉所聯(lián)詩(shī)句的欣賞與點(diǎn)評(píng)及稍后的小試牛刀，一口氣續(xù)出十三韻，才氣不在釵、黛之下。妙玉的潔癖，略有些過(guò)，但也是可以理解的。但不是所有的人都能理解，所以才會(huì)有“才高人愈妒，過(guò)潔世同嫌”，終止必欲除之而后快。

　　正因?yàn)槊钣竦谋尘笆悄：模腋鼉A向于把她看作一個(gè)化身，是高貴的生命和超絕的才華的化身，為世俗所不理解，為世俗所不容納。第二回中借雨村之口發(fā)了一段頗具荒誕色彩的宏論：“……所余之秀氣，漫無(wú)所歸，遂為甘露，為和風(fēng)，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結(jié)充塞于深溝大壑之內(nèi)，偶因風(fēng)蕩，或被云催，略有搖動(dòng)感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過(guò)，正不容邪，邪復(fù)妒正，兩不相下，亦如風(fēng)水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡。故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬(wàn)萬(wàn)人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬(wàn)萬(wàn)人之上，其乖僻邪謬不近人情之態(tài)， 又在萬(wàn)萬(wàn)人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種，若生于詩(shī)書(shū)清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。”援引此論，則“十二釵”身上多少都有些這樣的“氣”，而妙玉是最為顯著的代表。黛玉《葬花吟》中有“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，和妙玉的“無(wú)暇白玉遭泥陷”也遙相應(yīng)合。

　　妙玉最終是“風(fēng)塵骯臟違心愿”，“金玉之質(zhì)，終遭泥淖”，這是必然的結(jié)局，妙玉的悲劇，一方面是世俗所致，另一方面，也是性格所釀，換言之，就是性格和世俗的不相容，所以，妙玉的仙曲就叫《世難容》，可見(jiàn)曹翁看得透徹。王國(guó)維有詩(shī)云：偶開(kāi)天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。曹翁終究也未能擺脫這命運(yùn)。如果說(shuō)人是萬(wàn)物之精華，而妙玉這樣的人則是精華中的精華，把這精華中的精華加以毀滅，就具有格外的悲劇意義，引起無(wú)盡的痛惜和深思。這是天才的悲劇，這樣的悲劇，以前發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次，以后也還會(huì)繼續(xù)發(fā)生，我們無(wú)法阻止，只能扼腕嘆息。