實(shí)踐論讀書(shū)筆記精選
實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)此文,有助于加深你對(duì)實(shí)踐論的認(rèn)識(shí),更好地指導(dǎo)工作學(xué)習(xí)生活。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記精選一
此次閱讀學(xué)習(xí),我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》,讀后獲益良多,也有自己的一些感想。
《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn),有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎(chǔ),以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義,故名為《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用,強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),它決定其他一切活動(dòng);社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的,無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程,論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
文章指出,通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。
馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是它的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理,不是依主觀(guān)上感覺(jué)如何而定,而是依據(jù)客觀(guān)上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn),毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀(guān)點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的,正如馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說(shuō):感覺(jué)到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?!秾?shí)踐論》還談到,“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決,一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇,實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過(guò)去的十幾年學(xué)習(xí)生涯中,我們學(xué)大多數(shù)知識(shí)都只是為了應(yīng)付考試,對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人,學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵。即使我們當(dāng)時(shí)記得很牢,考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目,但是如果沒(méi)有實(shí)踐,我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí),因?yàn)槲覀儧](méi)有和所學(xué)的內(nèi)容形成共鳴,而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識(shí),大多也都忘卻。如果立馬再來(lái)一次,我想我不能出現(xiàn)在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的,只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識(shí)和技能。
實(shí)踐也要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)會(huì)要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,在整篇實(shí)踐論當(dāng)中,我們可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例,用那些實(shí)例來(lái)說(shuō)服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少,其實(shí)機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少,只是我們沒(méi)有做好充足準(zhǔn)備,沒(méi)有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備,要積極提升自我,積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí),我們才能把握機(jī)會(huì),在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),才能做有準(zhǔn)備的人?!秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”對(duì)于這句話(huà),毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了,如果達(dá)不到,說(shuō)明認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的,改正之,然后才有機(jī)會(huì)取得成功。
成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的,實(shí)踐,改進(jìn),再實(shí)踐……
在今后的生活中,我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí),努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法研究問(wèn)題,解決問(wèn)題,堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己,用堅(jiān)定信念鞭策自己,用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己,不斷提高自身素質(zhì),不斷超越自我,實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。
實(shí)踐論讀書(shū)筆記精選二
《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題:(1)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程,又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了,通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。
在過(guò)去的高考課本里,我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試,對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人,學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵,即使當(dāng)時(shí)記得很牢,但是如果沒(méi)有實(shí)踐,你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí),因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴,而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?,F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。”這是正確的實(shí)踐觀(guān)。“自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開(kāi)始。
《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng),還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言,語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯,但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說(shuō),“秀才不出門(mén),全知天下事,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話(huà),在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話(huà),然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人,那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’,經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手,秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象,也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”簡(jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破,這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì),你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn),變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法,你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn),事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西,這就是一切古代的和外域的知識(shí)。”實(shí)踐,不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐,實(shí)踐出真知!
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,在整篇實(shí)踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例,用那些實(shí)例說(shuō)服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),進(jìn)行不同的實(shí)踐.
只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對(duì)于這句話(huà)給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會(huì)在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少,機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少,而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí),我們才能把握機(jī)會(huì),創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到,“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決,一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇,實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,在實(shí)踐中獲取成功,在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。