韓愈的學(xué)習(xí)方法經(jīng)驗分享

　　學(xué)業(yè)的精進在于勤勉

　　韓愈在《進學(xué)解》中說：業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。學(xué)業(yè)的精深，在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂;道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。

　　韓愈強調(diào)一個人要著力于業(yè)精、行成，即在學(xué)業(yè)上做到精，在品德上要做到成。怎樣才能做到精與成呢?他說：業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。就是說，要想使學(xué)業(yè)精益求精，最根本的前提條件是勤學(xué)，否則懶惰貪玩，終至學(xué)業(yè)荒廢。要想使品德上有所成就，凡事要三思而后行，否則放蕩成性，隨波逐流，必須品德墮落。這確實是千古名言，不易之真理?？傊麖娬{(diào)無論是進德還是業(yè)，都要嚴(yán)格要求自己。這里的勤表現(xiàn)為口勤(多吟誦)，手勤(多翻閱)，腦子勤(多咀嚼、多思考)，日以繼夜地學(xué)習(xí)。他說：口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編;焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。勤奮以學(xué)，長年不懈，這是他對前人治學(xué)經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，也是他自己治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶。如他所說：詩書勤乃有，不勤腹空虛。

　　在博的基礎(chǔ)上求精

　　韓愈通過長期的教學(xué)實踐，領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系。博與精是對立的統(tǒng)一，沒有博，就不可能有精，沒有精，博也只不過是一種大雜燴。他一方面強調(diào)博學(xué)，貪多務(wù)得，細(xì)大不捐，俱收并蓄，待用無遺。另一方面又要求精約，提出提其要，鉤其玄。這就是說，學(xué)習(xí)時要把握住要點，探索其精微之處，融會貫通，領(lǐng)會其精神實質(zhì)。他一方面強調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，反對學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中。另一方面又要求學(xué)習(xí)時沉浸醲郁，含英咀華，深入鉆研并沉醉于古籍之中，細(xì)細(xì)體味其精華。

　　把學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合起來

　　韓愈認(rèn)為師古圣賢人，要師其意不師其辭。以古人為師，不必拘泥于章句，而要學(xué)習(xí)其思想、方法，要活學(xué)。如果只會背誦，模仿古圣賢人的陳詞濫調(diào)，那么到頭來只不過是一個剽賊罷了。降而不能乃剽賊。他贊成吸取前人的優(yōu)秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合起來。他反對踵常途之促促，窺陳編以盜竊。他主張抒意立言，自成一家新語，閎其中而肆其外。他說：能者非他，能自樹立，不因循者是也。韓愈在文學(xué)上的較深造詣，能夠造語生新，獨具風(fēng)格，自成一家，就在于他能把學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合起來，在于他深入思考：手披目視，口詠其言，心惟其義。

　　韓愈提出的業(yè)精于勤，提要鉤玄含英咀華，由統(tǒng)要中師意不師辭，以及閎中肆外心惟其義等學(xué)習(xí)方法，是一些符合客觀規(guī)律的正確見解，可以做為我們進學(xué)的參考。

　　關(guān)于韓愈的簡介

　　韓愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河陽(今河南省孟州市)人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

　　貞元八年(792年)，韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年(803年)，因論事而被貶陽山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年(819年)，又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年(1078年)，追封昌黎伯，并從祀孔廟。

　　韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。