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關(guān)于陶行知的教育故事讀后感

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關(guān)于陶行知的教育故事讀后感

  陶行知說(shuō)教育和生活是同一過(guò)程,教育含于生活之中,教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用,他主張把教育與生活完全熔于一爐。下面是小編為大家整理的關(guān)于陶行知的教育故事讀后感,一起來(lái)看看吧!

  關(guān)于陶行知的教育故事讀后感一

  著名的人民教育家陶行知先生教育師生有一句名言:“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”他希望自己的學(xué)生除了在學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)步,還要多學(xué)本領(lǐng),追求真理,成為國(guó)家需要的人才。無(wú)論在學(xué)校還是在家里,他都以身作則教育孩子:“寧為真白丁,不做假秀才”。為人處世,不假、不虛、不滑,做個(gè)“真人”,做個(gè)“實(shí)人”,將“誠(chéng)信”作為立身之本。誠(chéng)信既是無(wú)形的力量,也是無(wú)形的財(cái)富。誠(chéng)信是人生永遠(yuǎn)最美好的品格。

  在一個(gè)小鎮(zhèn)上,有個(gè)鎖匠,修鎖技藝高超,并且價(jià)格公道,童叟無(wú)欺,大家都喜歡到他店里修鎖。每次他修完鎖都會(huì)說(shuō):“我修過(guò)的鎖,若是不滿意或有任何問(wèn)題,隨時(shí)等候你們來(lái)?yè)Q。”他的正直和誠(chéng)信贏得了人們的敬重。

  鎖匠經(jīng)營(yíng)的小店規(guī)模越來(lái)越大,鎖匠也漸漸老了。為了把自己的修鎖技藝傳下去,他培養(yǎng)了兩個(gè)徒弟。

  兩個(gè)徒弟性格各異,大徒弟性格外向,腦子也很靈活,老鎖匠教給他的技巧,他一學(xué)就會(huì)。小徒弟呢,平時(shí)不喜歡說(shuō)話,有時(shí)候,反應(yīng)也有些慢,不過(guò)師傅教給他的知識(shí),他一直很認(rèn)真地學(xué)習(xí)。

  老鎖匠有些為難了,兩個(gè)徒弟,他都很喜歡,但是只有一個(gè)人能得到真?zhèn)鳌:髞?lái),他想到一個(gè)辦法,準(zhǔn)備對(duì)他們進(jìn)行一次考驗(yàn)。 老鎖匠在兩個(gè)房間各放了一個(gè)加鎖的箱子,讓兩個(gè)徒弟去開(kāi)鎖。很快,大徒弟把鎖打開(kāi)了,小徒弟卻用了半個(gè)小時(shí),大家都以為大徒弟是勝利者。老鎖匠問(wèn)大徒弟:“箱子里有什么?”頓時(shí),大徒弟眼

  睛中放出了光亮,“師傅,里面有很多錢(qián)啊。”老師傅轉(zhuǎn)向小徒弟,小徒弟支吾了半天說(shuō):“師傅,我沒(méi)注意里面有什么。”

  片刻之后,老鎖匠鄭重宣布,小徒弟為他的惟一接班人。大徒弟很不服氣,老鎖匠微微一笑說(shuō):“做我們這一行,要講究一個(gè)信字。我收徒弟,不僅僅是要把他培養(yǎng)成一個(gè)高超的鎖匠,還要有高超的職業(yè)道德——誠(chéng)信。”

  老鎖匠接著說(shuō):“一個(gè)成功的鎖匠,必須做到心無(wú)私念,對(duì)錢(qián)財(cái)視而不見(jiàn),心中裝的只有鎖。否則,一念之差,用修鎖的技法去打開(kāi)門(mén)鎖易如反掌,最終只能害人害己。”

  誠(chéng)信,是人生的一大考題。在考試中,我們能否拒絕作弊,撿到錢(qián)財(cái),我們能否堅(jiān)持還給失主┉┉

  而你想怎樣在你的人生考卷上作答呢?

  近年來(lái),很多人失去了誠(chéng)信。欺騙隱瞞多了,社會(huì)上的假冒偽劣也泛濫了。但是我們要堅(jiān)信,社會(huì)中還是有誠(chéng)信,在你我他身上都可以看到誠(chéng)信的影子。畢竟,人之初,性本善。我們倡導(dǎo)并和千千萬(wàn)萬(wàn)善良的正直的人在一起。呼喚誠(chéng)信,讓我們身邊共同種植培育起誠(chéng)信的森林,讓這個(gè)世界變得更美好。

  人生,漫長(zhǎng)路遠(yuǎn),面對(duì)的誘惑也很多,在人生的考卷面前,擁有誠(chéng)信,做最真誠(chéng)的自己。

  沒(méi)有信,沒(méi)有德,惟有能力,是修不成正果的,還極有可能誤入歧途。在人生與風(fēng)浪的洗禮中,有了誠(chéng)信,心中才能有一把永遠(yuǎn)打不開(kāi)的鎖。

  關(guān)于陶行知的教育故事讀后感二

  作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育,他愛(ài)教育,愛(ài)學(xué)校,愛(ài)學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”,令人耳目一新,也給我很大的啟示。

  “教學(xué)做合一”,是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō),是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,在生活里,對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō):做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō):做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教,乃真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是真學(xué)。”他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來(lái),“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先,陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”,反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力,只是蠻干,不能算做,單純的勞心,只是空想,也不能算做,真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái),成為‘行是知之始’,‘重知必先重行’。”他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”??梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上,是以“行”求知,強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái),有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn),都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí),增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的

  學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人。

  關(guān)于陶行知的教育故事讀后感三

  一段時(shí)間以來(lái),我認(rèn)真拜讀了教育家陶行知先生的教育專著,陶行知先生是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù),為我們提供了教育的理論和方法,給我們以啟示和教益。其中,最受啟發(fā)的是陶行知先生的兩段名言:

  (一)我們要活的書(shū),不要死的書(shū);要真的書(shū),不要假的書(shū);要?jiǎng)拥臅?shū),不要靜的書(shū);要用的書(shū),不要讀的書(shū)??偲饋?lái)說(shuō),我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo),不要以文字為中心的教科書(shū)。

  新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教科書(shū)與以往傳統(tǒng)教科書(shū)有很大改變,多以學(xué)生生活、活動(dòng)為主,但是每個(gè)學(xué)校每個(gè)年級(jí)的學(xué)生認(rèn)知情況不同,因此在教材的選用上也不同。教材內(nèi)容是死的,作為老師我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生情況來(lái)創(chuàng)新教材,自主創(chuàng)新“活教材”,以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育。

  (二)“六大解放”:一是解放學(xué)生的頭腦,就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢想、善想,敢于動(dòng)腦,善于動(dòng)腦;二是解放學(xué)生的雙手,就是要鼓勵(lì)學(xué)生敢干、善干,敢于動(dòng)手,善于動(dòng)手;三是解放學(xué)生的眼睛,就是鼓勵(lì)學(xué)生敢于觀察、善于觀察,胸懷祖國(guó),放眼世界;四是解放學(xué)生的嘴巴,就是鼓勵(lì)學(xué)生敢說(shuō)、善說(shuō),敢于提問(wèn)、善于提問(wèn);五是解放學(xué)生的空間,就是要擴(kuò)大學(xué)生的活動(dòng)領(lǐng)域,不把他們局限在狹小的課堂里,也不局限在學(xué)校中;六是解放學(xué)生的時(shí)間,就是要保證學(xué)生有時(shí)間去獨(dú)立學(xué)習(xí)、活動(dòng)和創(chuàng)造,不要把課程排得滿滿的,也不要讓課外作業(yè)

  多得做不完。

  在課程改革的今天,陶行知先生提出的“六大解放”思想,在近一個(gè)世紀(jì)后的今天,它仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合。在多年的教學(xué)實(shí)踐中,我深切體會(huì)到,認(rèn)真學(xué)習(xí)并努力實(shí)踐陶先生“六大解放”的思想,有助于愛(ài)護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲,幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考,保護(hù)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)造思維,為學(xué)生的稟賦和潛能的充分開(kāi)發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境,從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的目的。陶先生說(shuō):„有了這六大解放,創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來(lái)„。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天,在新課程改革的大形勢(shì)下,我們只有改變自己的觀念,樹(shù)立創(chuàng)造意識(shí),實(shí)施創(chuàng)新教育。徹底的解放學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神,發(fā)展創(chuàng)造能力。讓我們的學(xué)生走上創(chuàng)造之路,也只有這樣我們的素質(zhì)教育才不會(huì)是一句空話。

  陶行知的教育思想博大精深,他的教育理念可謂極富前瞻性,一些教育思想在今天仍有著極大的指導(dǎo)意義。他的“生活即教育,社會(huì)即學(xué)校,教學(xué)做合一”等理論,無(wú)不閃爍著創(chuàng)造的光芒。相信陶先生的教育思想、教學(xué)方法在新課改中的滲透與運(yùn)用,會(huì)讓課程改革更好地發(fā)揮出實(shí)效,促進(jìn)新課改的推進(jìn)。


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