《美國(guó)大城市的死與生》雅各布通過非專業(yè)化的清晰語(yǔ)言，將人們與人們的活動(dòng)、活動(dòng)的場(chǎng)所交織起來，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面。本文是讀《美國(guó)大城市的死與生》有感心得體會(huì)，歡迎閱讀。
　　讀《美國(guó)大城市的死與生》有感心得體會(huì)一：

　　《美國(guó)大城市的死與生》是一本獲得設(shè)計(jì)界勝贊的規(guī)劃方面的參考書，還記得似乎被竭力宣傳該書是“有史以來關(guān)于城市的最出色著作之一”。當(dāng)時(shí)以為這是一本大部頭的理論書籍，但是翻開書的序言就被他的第一句話吸引了。

　　“此書是對(duì)當(dāng)下城市規(guī)劃和重建理論的抨擊。---------《美國(guó)大城市的生與死》序”

　　作為一個(gè)社會(huì)學(xué)家， 雅各布并未面對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)城市現(xiàn)象中的所有重大問題，比如強(qiáng)烈的貧富差距，資本主義制度下巨大的階級(jí)矛盾，甚至美國(guó)的種族歧視問題。但是雅各布作為一名非本專業(yè)作家則從的綜合的社會(huì)學(xué)角度，針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)盛行的存在嚴(yán)重問題的規(guī)劃方式，提出了一些更具人性關(guān)懷、激發(fā)城市活力的規(guī)劃原則?？偟膩碚f這本書的論述是在多樣化的自由發(fā)展存在一定的“真善美”的約束的條件下進(jìn)行的，作者的原意也并非一次建立一套完整的規(guī)劃理論，或者執(zhí)筆未來美國(guó)大城市的總體規(guī)劃，而是希望在城市規(guī)劃界引發(fā)一種對(duì)人，對(duì)豐富的城市生活的意義的關(guān)注，以及對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后美國(guó)的以大規(guī)模重建計(jì)劃批判。她通過非專業(yè)化的清晰語(yǔ)言，將人們與人們的活動(dòng)、活動(dòng)的場(chǎng)所交織起來，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面，將她的"城市生態(tài)學(xué)"轉(zhuǎn)化為我們身邊真實(shí)而生動(dòng)的"街道芭蕾"(street ballet)?？梢哉f這本書的作用更多是給迷茫的專業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)者們一些思想的觸動(dòng)，希望以此喚起一場(chǎng)新的城市規(guī)劃革命，而她熱情同樣帶給了我很大的觸動(dòng)。

　　一 關(guān)于簡(jiǎn).雅各布斯和他的《美國(guó)大城市的死與生》

　　簡(jiǎn)·雅各布斯(1916-2006)，出生于美國(guó)賓夕法尼亞州斯克蘭頓，她家族中幾代女子都與男性一樣擁有職業(yè)，而且大多數(shù)是教師。在她的家庭中女孩和男孩被同等對(duì)待，家族的這一傳統(tǒng)塑造了她果敢而特立獨(dú)行的性格。早年做過記者、速記員和自由撰稿人，1952年任《建筑論壇》助理編輯。1958年，雅各布為著名的《財(cái)富》雜志撰寫了一篇關(guān)于城市中心區(qū)的文章《市中心為人民而存在》。在這篇文章中，她充滿激情地批判了由聯(lián)邦政府資助的大規(guī)模舊城更新項(xiàng)目，同時(shí)贊美了曼哈頓現(xiàn)狀環(huán)境中街道生活的歡樂與祥和。之后寫作了《美國(guó)大城市的死與生》一書。1968年遷居多倫多，此后她在有關(guān)發(fā)展的問題上扮演了積極的角色，并擔(dān)任城市規(guī)劃與居住政策改革的顧問。1974年成為加拿大公民。她的著作還有《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《集體失憶的黑暗世代》。

　　作為一名女性作家、一名新聞?dòng)浾?，很顯然，雅各布敏感的觀察力，和作為一名大城市的生活的參與者。使她清楚地認(rèn)識(shí)到政府對(duì)其街區(qū)以及她周圍的街區(qū)原本祥和的生活所帶來的大規(guī)模破壞。她用她的熱情、悲憫和激昂向傳統(tǒng)的城市規(guī)劃觀念開戰(zhàn)，旗幟鮮明地與“現(xiàn)代城市規(guī)劃”唱反調(diào)：人家呼吁清除貧民區(qū)，她卻提出要增加城市人口的多樣性，讓人和各種活動(dòng)聚集在一起;人家說應(yīng)該建立現(xiàn)代化的城市開放空間，她卻覺得要把城市變得更密，形成一種符合居住傳統(tǒng)的適度的混亂。

　　這本當(dāng)時(shí)被譽(yù)為婦人連篇累牘的嘮叨的《美國(guó)大城市的死與生》自1961年出版以來,即成為城市研究和城市規(guī)劃領(lǐng)域的經(jīng)典名作,對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)有關(guān)都市復(fù)興和城市未來的爭(zhēng)論產(chǎn)生了持久而深刻的影響。作者以紐約、芝加哥等美國(guó)大城市為例,,深入考察了都市結(jié)構(gòu)的基本元素以及它們?cè)诔鞘猩钪邪l(fā)揮功能的方式,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論,使我們對(duì)城市的復(fù)雜性和城市應(yīng)有的發(fā)展取向加深了理解,也為評(píng)估城市的活力提供了一個(gè)基本框架。

　　二 雅各布關(guān)于美國(guó)舊城更新問題的核心思想

　　1“街道眼” (streeteye)概念

　　通過大量事實(shí)的調(diào)研和作者的親身體驗(yàn)得出的關(guān)于城市中人行道、街區(qū)公園、街區(qū)的特性。這里她提出了著名的“街道眼” (streeteye)概念。區(qū)別于“現(xiàn)代的”廣場(chǎng)綠地和城市開放空間，這是一種主張保持小尺度的街區(qū)(block)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)街道的安全感;她論述老社區(qū)是安全的，因?yàn)猷徖镉兄５慕煌?，?duì)社區(qū)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同;她指出交通擁堵不是汽車多而引起的，而是城市規(guī)劃將許多區(qū)域生硬地隔離開來，讓人們不得不依賴汽車。

　　2 “街頭芭蕾”

　　“街頭芭蕾”描述的事很多專業(yè)建筑師看不到的東西，甚至是他們所感受不到的城市溫度。只有甚或在這個(gè)街區(qū)的人才能感受那些瑣碎武器的感動(dòng)。比如老城南的煎餅店，比如小巷內(nèi)擦肩而過的側(cè)身，比如陽(yáng)光投射在老房子屋檐投射的曲折的陰影，比如晚飯時(shí)間鄰居端著飯碗的閑聊。這一切對(duì)于老城居民都有著不同的意義。

　　3城市的多樣性，

　　關(guān)于城市的關(guān)鍵詞：多樣性、混合、高密度。在雅各布斯的書中最為推崇城市的多樣性，城市是人類聚居的產(chǎn)物，城市的主要特征就是人的活動(dòng)。成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財(cái)富甚至口味又都千差萬別。因此，無論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從社會(huì)角度來看，城市都需要盡可能錯(cuò)綜復(fù)雜并且相互支持的功用5的多樣性 ，來滿足人們的生活需求。這里城市的多樣性在老城區(qū)獲得集中的體現(xiàn)。老城區(qū)的多樣性通常在改建保護(hù)之后就完全失去了原本的氛圍。對(duì)于城市而言正是這種看似帶來混亂與對(duì)立的多樣性才使城市能夠成為了在適應(yīng)了原始的混亂的后新的因素的孵化器，成為了一種能夠區(qū)別于其他的有歷史發(fā)展的地方。

　　針對(duì)衰敗的大城市中心，她又進(jìn)一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認(rèn)識(shí)到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。在這一點(diǎn)上，《生與死》中還提出了著名的四點(diǎn)補(bǔ)救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場(chǎng)所;保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復(fù)雜的需求;增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動(dòng);減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。針對(duì)我國(guó)舊城改造的現(xiàn)狀，這四點(diǎn)建議至今還是有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

　　4城市活力論

　　內(nèi)部活力是大城市最重要的生長(zhǎng)源泉。作為一個(gè)有機(jī)體，其和無機(jī)體的重要區(qū)別就在于其“內(nèi)力”，大城市更新、發(fā)展、健康的源泉都應(yīng)該主要的來源于經(jīng)過了良好的合理的制度組織從而生發(fā)的內(nèi)部力量，而不應(yīng)該是另外的外部力量成為其動(dòng)因。健康的內(nèi)部結(jié)構(gòu)對(duì)于大城市來說非常重要。

　　5 強(qiáng)烈反對(duì)美國(guó)城市中的大規(guī)模計(jì)劃

　　雅各布的書中用了大量的篇幅來對(duì)對(duì)1950-1960年代美國(guó)城市中的大規(guī)模計(jì)劃(主要指公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計(jì)劃等)進(jìn)行批判。雅各布指出，大規(guī)模改造計(jì)劃缺少?gòu)椥院瓦x擇性，排斥中小商業(yè)，必然會(huì)對(duì)城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種"天生浪費(fèi)的方式"①耗費(fèi)巨資卻貢獻(xiàn)不大;②并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動(dòng)到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟;③使資金更多更容易地流失到投機(jī)市場(chǎng)中，給城市經(jīng)濟(jì)帶來不良影響。因此，"大規(guī)模計(jì)劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品" 。

　　三 簡(jiǎn)氏理論在南京門西舊城改造中的探討

　　通過上學(xué)期郭老師的一個(gè)項(xiàng)目，我對(duì)門西老城區(qū)有了比較深入的了解，同時(shí)開始關(guān)注舊城改造這個(gè)復(fù)雜的問題。而簡(jiǎn)氏的書給我我很多的啟示，我國(guó)政府在舊城改造問題上往往投入大量資金，但是最終資金的受益人永遠(yuǎn)是住宅開發(fā)商之類，而非居民本身，而改造也往往好大喜功，一整頓就是很大一個(gè)片區(qū)，而舊城改造計(jì)劃往往缺乏全局思考，甚至在舊城拆光殆盡的時(shí)候反過來再搞保護(hù)搞恢復(fù)。以南京為例，老城南原本門西、門東、顏料坊牛市三塊一片，形成了一條很完整的老秦淮風(fēng)貌帶，門東駐軍官府衙門較多，門西重商，多為機(jī)戶機(jī)房或者帳房，顏料坊則以織染作坊為特色，牛市則是集中的貿(mào)易場(chǎng)所。然而我上大學(xué)4年來，牛市完全拆成平地，顏料坊也只剩下幾座所謂的歷史建筑孤立在那里，門東重建了一個(gè)沈萬三故居后幾經(jīng)反復(fù)最終也拆光殆盡，登上中華門，東望是秦淮舊夢(mèng)，回首卻是滿目瘡痍。

　　歷史的消逝讓懷舊的南京人意識(shí)舊城改造不這樣來，40平方公里的南京老城內(nèi)，未改造的舊城區(qū)剩下不足十分之一。難道除了以新代舊，一拆了之，我們沒有更聰明的辦法?在各界的呼聲中，有關(guān)部門緊急喊停，對(duì)門西這塊最后的記憶進(jìn)行了慎重的考慮，甚至重新對(duì)完全拆光的門東進(jìn)行保護(hù)性規(guī)劃。市政府也定下了“三個(gè)集中、一個(gè)疏散”的發(fā)展方針，目標(biāo)將老城人口由每平方公里將近3萬人降到2.5萬人以下，嚴(yán)格控制老城高層建筑的新增、老城的住宅開發(fā)總量;提升老城的歷史文化內(nèi)涵和環(huán)境風(fēng)貌，提升老城的中心城市服務(wù)功能。

　　雅各布書中始終強(qiáng)調(diào)的是大城市的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是 “多樣性”，必須支持多樣性，不論在哪一個(gè)層面上。因?yàn)槎鄻有源蟪鞘胁耪嬲蔀橐粋€(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，其生命性來源于其各個(gè)多樣的因素之間的網(wǎng)狀的聯(lián)系，使其具有極強(qiáng)的互動(dòng)性。盡管政府正在為僅存的門東地區(qū)建立更為合理的詳細(xì)規(guī)劃，但是仍然難以逃脫“現(xiàn)代規(guī)劃方法”的思路。

　　政府將老城人口由每平方公里將近3萬人降到2.5萬人以下目的是為了緩解老城壓力，提高老城居民的生活質(zhì)量，但是遷出的過程是否能維持原本的人口多樣性比例呢?人口的多樣性包括陌生人和原住民，窮人和富人，老人和孩子等。維系一個(gè)城市的文脈的重要因素在于能夠維持一定比例的常住人口來形成的對(duì)于街區(qū)的主人公感情。而一個(gè)真正健康的社區(qū)則同時(shí)必須有著足夠比例的”陌生人”，他們給街區(qū)帶了來新鮮、帶來了新的機(jī)會(huì)、帶來了發(fā)展的可能，帶來了新的商業(yè)機(jī)會(huì)。陌生人和原住民成為了一種互補(bǔ)，一種缺一不可的東西，是一種”基礎(chǔ)”和”發(fā)展”之間的關(guān)系。首要功能和輔助功能

　　同時(shí)，街區(qū)的構(gòu)成還可以從產(chǎn)業(yè)角度考慮，”首要功能”和”輔助功能”，應(yīng)該充分合理的具有著混合的多樣性。這兩種功能也是一種相輔相成的東西。老城區(qū)是否只適合發(fā)展居住和旅游兩項(xiàng)功能并非定論。城區(qū)功能的完整才會(huì)形成所謂的內(nèi)在活力，而不是作為整個(gè)城市中功能單一的附屬區(qū)域。內(nèi)在的活力將會(huì)帶動(dòng)老城區(qū)自主發(fā)展，避免老城區(qū)走向病態(tài)的被動(dòng)發(fā)展，最終成為整個(gè)城市發(fā)展的拖油瓶。

　　雅各布書中指出交通擁堵不是汽車多而引起的，而是城市規(guī)劃將許多區(qū)域生硬地隔離開來，讓人們不得不依賴汽車。南京城墻就是一個(gè)目前看來生硬的阻隔，但是目前門西地區(qū)解決這一生硬阻隔的確是另外一條生硬的雙向3車道的大馬路。原本城墻阻隔的是城內(nèi)外的生活，而現(xiàn)在道路阻隔的確是原本老城區(qū)生活的流線和秩序。原本一個(gè)完整街區(qū)的一部分功能被高速通行車輛覆蓋。街區(qū)在人行層面上被孤立為兩塊，各自獨(dú)立面對(duì)各自的問題，歷史的痕跡被打斷，扭曲最終完全改變。和秦淮河畔拆除危房后新建的很多 “現(xiàn)代的”小游園空間相比之下“街道眼”概念式的城市公共空間更適合小尺度的歷史街區(qū)?，F(xiàn)代的綠地勉強(qiáng)插入，不但認(rèn)同度利用低 ，而且還會(huì)破壞街區(qū)原本的節(jié)奏。

　　四 結(jié)語(yǔ)

　　牛市、顏料坊和門東地區(qū)是南京市大規(guī)模舊城改造計(jì)劃的犧牲品，當(dāng)年40年前深刻影響美國(guó)的書，終于在最近進(jìn)入了中國(guó)人的眼前。 它是否能夠挽救門西這最后的記憶之地。

　　“有人說，它來得太晚了;更多的人說，它來得很及時(shí)?！碑?dāng)我們此刻咀嚼著這位婦人的嘮叨時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的很多城市今天所面臨的很多問題，也如同美國(guó)當(dāng)年所經(jīng)歷的一樣：

　　每一個(gè)現(xiàn)代小區(qū)， 都配備訓(xùn)練有素的24小時(shí)保安監(jiān)管，小區(qū)城堡里面是絕對(duì)的安全，原本居民對(duì)于街區(qū)的責(zé)任感被每月按時(shí)繳納的物業(yè)費(fèi)買斷。而小區(qū)間的街道少了兩邊公寓中守護(hù)的眼睛，往往成為最不安全的地方。

　　汽車霸占的公共空間越來越多，為自行車、行人預(yù)留的空間則越來越少，每個(gè)人都被禁錮在接到中小小的鐵盒子中，交流只是鳴笛或轉(zhuǎn)向燈。

　　幾乎每個(gè)城市都建設(shè)了宏大壯觀的廣場(chǎng)，但因缺少供人休息的椅子，只能冷冰冰地供人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地瞻仰。

　　全國(guó)183座城市以建設(shè)國(guó)際大都市為目標(biāo)，一幢幢缺乏創(chuàng)意、失去傳統(tǒng)的標(biāo)志性建筑迫不及待地拔地而起，以為這樣就可以搖身一變?yōu)閲?guó)際大都市。

　　“缺乏研究，缺乏尊重，城市成為了犧牲品?！?0年前的聲音，仿佛是對(duì)我們不堪現(xiàn)狀的針砭。

　　“設(shè)計(jì)一個(gè)夢(mèng)幻城市很容易，然而建造一個(gè)活生生的城市則煞費(fèi)思量?！?四十年前的忠告今日聽來不知要用多少年來領(lǐng)悟城市規(guī)劃不再只是單純的自然科學(xué)，城市是由建筑和人組成的，人才是城市的主角。關(guān)注規(guī)劃設(shè)計(jì)其背后的社會(huì)精神，人文主義關(guān)懷才真正使城市有了生命，有了感情。

　　讀《美國(guó)大城市的死與生》有感心得體會(huì)二：

　　在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個(gè)難以回避的重要課題，特別是對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的大城市而言。雖然人們有必要適當(dāng)調(diào)整視角以尋求新問題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問題上，《死與生》中的許多觀點(diǎn)仍然有無可替代的啟發(fā)作用

　　《美國(guó)大城市的死與生》(以下簡(jiǎn)稱《死與生》)雖出自城市規(guī)劃的“外行”之手，卻是“關(guān)于美國(guó)城市的權(quán)威論述：城市安全從何而來?怎樣使城市良性運(yùn)轉(zhuǎn)?為什么這么多由政府領(lǐng)導(dǎo)的挽救城市的嘗試以失敗而告終?” 歸納起來，雅各布寫作《生與死》的主要成就有以下三點(diǎn)：①喚起人們對(duì)城市復(fù)雜多樣生活的熱愛;②對(duì)“街道眼”(Street Eye)的發(fā)現(xiàn);③反對(duì)大規(guī)模計(jì)劃。

　　在書中，雅各布通過非專業(yè)化的清晰語(yǔ)言，將人們與人們的活動(dòng)、活動(dòng)的場(chǎng)所交織起來，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面。為了闡明她的“城市生態(tài)學(xué)”，雅各布以其生動(dòng)活潑的筆觸勾畫了人們之間各種復(fù)雜的交互活動(dòng)：孩子們?cè)诠部臻g中嬉戲玩耍、鄰居們?cè)诮诌叺赇伹吧⒉搅奶欤址粋冊(cè)谏习嗤局袝?huì)意地點(diǎn)頭問候……等等。她將這些活動(dòng)稱為“街道芭蕾”(Street Ballet)，而這與芒福德的“城市戲劇”(Urban Drama)觀念、W·懷特強(qiáng)調(diào)公共廣場(chǎng)的重要性形成了鮮明的對(duì)比。

　　雅各布推崇城市的多樣性。她認(rèn)為，城市是人類聚居的產(chǎn)物，成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財(cái)富甚至口味又都千差萬別。因此，無論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從社會(huì)角度來看，城市都需要盡可能錯(cuò)綜復(fù)雜并且相互支持的功用的多樣性，來滿足人們的生活需求，因此，“多樣性是城市的天性”(Diversity is nature to big cities)。她犀利地指出，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論將田園城市運(yùn)動(dòng)與勒·柯布西耶倡導(dǎo)的國(guó)際主義學(xué)說雜糅在一起，在推崇區(qū)劃(Zoning)的同時(shí)，貶低了高密度、小尺度街坊和開放空間的混合使用，從而破壞了城市的多樣性。而所謂功能純化的地區(qū)如中心商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和文化密集區(qū)，實(shí)際都是機(jī)能不良的地區(qū)。針對(duì)衰敗的大城市中心，她又進(jìn)一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認(rèn)識(shí)到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。在這一點(diǎn)上，她與后來的“后現(xiàn)代主義建筑師”如：L·克里爾、A·文丘里等不謀而合，遙相呼應(yīng)?！端琅c生》中還提出了著名的四點(diǎn)補(bǔ)救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場(chǎng)所;保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復(fù)雜的需求;增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動(dòng);減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。

　　同時(shí)，雅各布還用社會(huì)學(xué)的方法研究街道空間的安全感。她觀察到，傳統(tǒng)街坊有一種“自我防衛(wèi)”的機(jī)制，鄰居(包括孩子)之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感，而潛在的“要做壞事的人”則會(huì)感到來自鄰居的目光監(jiān)督。雅各布據(jù)此發(fā)展了所謂“街道眼”的概念，主張保持小尺度的街(Block)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)街道的安全感。 “街道眼”一經(jīng)出現(xiàn)，就引起了美國(guó)城市規(guī)劃和建筑界人士的注意。一些人樂此不疲地試圖將之引為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，甚至還產(chǎn)生了一個(gè)專門的產(chǎn)業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域。O·紐曼的經(jīng)典著作《可防衛(wèi)空間：通過城市設(shè)計(jì)預(yù)防犯罪》(1972)正是受其啟發(fā)并將“街道眼”概念拓展到“領(lǐng)域所有權(quán)”和由此產(chǎn)生的防衛(wèi)責(zé)任感。

　　雅各布對(duì)1950-1960年代美國(guó)城市中的大規(guī)模計(jì)劃(主要指公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計(jì)劃等)深惡痛絕，《死與生》中用了大量的篇幅來對(duì)這些計(jì)劃進(jìn)行批判。雅各布指出，大規(guī)模改造計(jì)劃缺少?gòu)椥院瓦x擇性，排斥中小商業(yè)，必然會(huì)對(duì)城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種“天生浪費(fèi)的方式” ——①耗費(fèi)巨資卻貢獻(xiàn)不大;②并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動(dòng)到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟;③使資金更多更容易地流失到投機(jī)市場(chǎng)中，給城市經(jīng)濟(jì)帶來不良影響。因此，“大規(guī)模計(jì)劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品”。她主張“必須改變城市建設(shè)中資金的使用方式”， “從追求洪水般的劇烈變化到追求連續(xù)的、逐漸的、復(fù)雜的和精致的變化” 。

　　60年代初正是美國(guó)大規(guī)模舊城更新計(jì)劃甚囂塵上的時(shí)期，雅各布的這部作品無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)規(guī)劃界主流理論思想的強(qiáng)有力批駁。此后，對(duì)自上而下的大規(guī)模舊城更新的反抗與批評(píng)聲逐漸增多，如：C·亞歷山大《城市不是一棵樹》(1965)、《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》(1975)、P·達(dá)維多夫的《倡導(dǎo)規(guī)劃與多元社會(huì)》(1965)以及A·雅各布與D·阿普爾亞德的《城市設(shè)計(jì)宣言》(1987)等等?？梢哉f，《死與生》在整個(gè)歐美開創(chuàng)了一個(gè)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃進(jìn)行反思的時(shí)代。需要指出的是，《死與生》不僅是一部理論著作，還具有驚人的實(shí)踐意義：雅各布在書中為曼哈頓南端所提出的全面規(guī)劃設(shè)想后來就被當(dāng)局采用并加以實(shí)施。

　　當(dāng)然，雅各布并未能夠勇敢地面對(duì)城市現(xiàn)象中的所有重大問題。今天再讀《死與生》這本書，有必要指出其中明顯存在的一些不足之處。

　　雅各布對(duì)小型商業(yè)企業(yè)，尤其是小規(guī)模、街道層次的零售商業(yè)的偏愛，使她幾乎全然忽略甚至排斥大型企業(yè)(諸如房地產(chǎn)業(yè)和財(cái)產(chǎn)管理產(chǎn)業(yè)，金融部門，建筑產(chǎn)業(yè)等)對(duì)城市的作用。事實(shí)上，城市的發(fā)展早已說明，這些大型企業(yè)無一不在現(xiàn)代城市中扮演著重要角色?！按蟆迸c“小”之間實(shí)際上存在著一種辨證關(guān)系，城市的多樣性本身就意味著大企業(yè)的不可或缺。雅各布雖然提出了“小并不等于多樣性，但在當(dāng)時(shí)小企業(yè)普遍遭到大企業(yè)排擠而面臨生存危機(jī)的情況下，她的感情因素占了上風(fēng)。

　　《死與生》中也缺乏對(duì)社會(huì)分層現(xiàn)象和貧窮問題的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)于美國(guó)城市嚴(yán)重的種族問題更是避而遠(yuǎn)之。在她所描繪的城市圖景中，沒有勞資對(duì)抗;“街道芭蕾”所宣揚(yáng)的也是無階級(jí)的“多樣性”。在她眼中，人們會(huì)自發(fā)地組織生活，毋需領(lǐng)導(dǎo)便會(huì)過得很好;而一切規(guī)劃師都是專橫古怪的清教徒和烏托邦夢(mèng)想家。她心目中的理想城市里生產(chǎn)、商業(yè)與消費(fèi)自然運(yùn)轉(zhuǎn)，一切都是那么的平和而又令人興奮……但是，《死與生》鼓勵(lì)人們返回城市中心帶來的卻是低收入街區(qū)的中產(chǎn)階級(jí)化(Gentrification)，貧民們?nèi)匀辉獾津?qū)趕，并在城市邊緣滋生新的貧民窟。今天，已有學(xué)者感嘆，紐約已被中產(chǎn)階級(jí)化和旅游業(yè)改變?yōu)閮蓚€(gè)世界：一個(gè)富人的紐約和一個(gè)窮人與移民者的紐約。此外，雅各布雖然對(duì)城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象洞察秋毫，但她卻沒有提出私有企業(yè)和公共供給之間的平衡概念及其對(duì)城市規(guī)劃的影響。當(dāng)她倡導(dǎo)以“多樣化的區(qū)劃”取代同一化時(shí)，她覺察到兩者之間需要某種調(diào)節(jié)手段，但卻只字不提城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，未能對(duì)大城市規(guī)劃中的這個(gè)關(guān)鍵問題展開必要的思考。

　　今天冷靜地來看《死與生》及其創(chuàng)作過程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，雅各布酣暢淋漓的抨擊，并不是人們通常所理解的那種對(duì)城市規(guī)劃的簡(jiǎn)單的徹底否定，實(shí)際上她反對(duì)的是以大規(guī)模重建計(jì)劃為基本手段的所謂“現(xiàn)代城市規(guī)劃”。雅各布也并非故意選擇城市規(guī)劃作為攻擊目標(biāo)，作為職業(yè)記者的一種雄辯技巧，她需要為城市問題找到一個(gè)替罪羊，而較之推動(dòng)大規(guī)模開發(fā)項(xiàng)目背后巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量而言，城市規(guī)劃無疑是一個(gè)更為安全的靶子。

　　進(jìn)入90年代以來，由于美國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，出現(xiàn)了新的雄心勃勃的投資者，大規(guī)模計(jì)劃開始“死灰復(fù)燃”。一些自稱是“新城市主義”者(New Urbanism)的規(guī)劃師們?cè)噲D以新的方式重建城市中心和郊區(qū)。前幾年引起轟動(dòng)的Seaside和Celebration計(jì)劃就是其中的典型例子。盡管設(shè)計(jì)師杜安尼(A. Duany)經(jīng)常不斷地引用《生與死》中的詞句來闡釋其設(shè)計(jì)，但研究者卻發(fā)現(xiàn)：這兩個(gè)工程都是在開闊的未開發(fā)土地上建成的，而這正是雅各布認(rèn)為最不可能產(chǎn)生城市多樣性的方式;設(shè)計(jì)者提出的20~40戶/英畝的密度，也與雅各布堅(jiān)持的產(chǎn)生多樣性所需要的100戶/英畝相去甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，Seaside和Celebration計(jì)劃仍然使用了現(xiàn)代主義的線性的、統(tǒng)一控制的設(shè)計(jì)概念，龐大的社區(qū)在同一時(shí)間內(nèi)迅速設(shè)計(jì)建造而成，而這與雅各布提出的產(chǎn)生城市多樣性的四個(gè)必要條件(其中要求有不同時(shí)代的老房子共存)是背道而馳的。

　　由此可見，雖然《死與生》的影響如此巨大而深遠(yuǎn)，并且許多規(guī)劃師都奉其為圣典，但其真諦至今尚未完全被人們所理解與接受，有些甚至被曲解或錯(cuò)誤地使用。曾經(jīng)指導(dǎo)雅各布寫作《死與生》的UC Berkeley大學(xué)蒙哥馬利教授風(fēng)趣地說，如果"新城市主義"者們實(shí)現(xiàn)了其設(shè)想的巨_的城市設(shè)計(jì)，是否將會(huì)有一個(gè)新的雅各布站出來，寫一本新的關(guān)于大城市生與死的書呢?

　　今天，在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個(gè)難以回避的重要課題，特別是對(duì)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的大城市而言。雖然人們有必要適當(dāng)調(diào)整視角以尋求新問題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問題上，《死與生》中的許多觀點(diǎn)仍然有無可替代的啟發(fā)作用。

　　讀《美國(guó)大城市的死與生》有感心得體會(huì)三：

　　“生存還是死亡，這是一個(gè)問題”。這個(gè)哈姆雷特式的命題，曾經(jīng)引發(fā)了許多人對(duì)人生的感嘆和思索。但是，生與死的拷問，并不僅僅局限于人。1961年，簡(jiǎn)?雅各布斯的《美國(guó)大城市的死與生》問世，在西方規(guī)劃界掀起了一場(chǎng)“大地震”，現(xiàn)代主義城市規(guī)劃制度、方法、原則及其強(qiáng)烈作用下的城市被推到質(zhì)疑和拷問的境地，并由此萌生了后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的種子。盡管雅各布斯并非城市規(guī)劃專業(yè)人士，在書中對(duì)城市規(guī)劃界一直奉行的一些金科玉律進(jìn)行了無情的批判，其言辭也十分犀利甚至幾近刻薄，但卻引發(fā)了規(guī)劃界對(duì)社會(huì)公正、城市多樣性、復(fù)雜性、人性化等全方位價(jià)值判斷的深刻反思。此后，城市規(guī)劃開始由工程技術(shù)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)問題，人本主義在規(guī)劃中逐漸張揚(yáng)?？梢哉f，雅各布斯的觀點(diǎn)深深地影響了城市規(guī)劃的走向，也啟發(fā)了人們對(duì)城市及其生活的重新認(rèn)識(shí)。

　　記得多年以前，有個(gè)同事說起他學(xué)生時(shí)代的一次課程設(shè)計(jì)。那是一條老街道，兩側(cè)的建筑有些破舊，環(huán)境也比較凌亂，但卻充滿著濃郁的生活氣息，街邊的鋪面、攤點(diǎn)人頭攢動(dòng)，也有主婦閑聊、小孩玩耍、路人過往，這一切跟雅各布斯所描繪的街道生活十分相似。設(shè)計(jì)的目標(biāo)是將它改造為一條交通方便、分區(qū)清晰、秩序井然、環(huán)境優(yōu)美的新街道。在當(dāng)時(shí)來說，這是最平常不過的一次課程設(shè)計(jì)了，但剛好有個(gè)外籍教師在該校訪問交流，他覺得題目不對(duì)，會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的理解。他認(rèn)為原來的街道生動(dòng)、真實(shí)，生活豐富多彩，充滿著活力和溫馨，為何要改造它呢?同事說他當(dāng)時(shí)很不理解外籍教師的觀點(diǎn)，因?yàn)榻炭茣显缇土信e了破舊、混亂、復(fù)雜、無序的種種弊端，應(yīng)該以嶄新、整齊、簡(jiǎn)潔、清晰取而代之，那樣才能建立起良好的空間秩序并帶來視覺美。這個(gè)外籍教師連基本的城市規(guī)劃原則都不遵循，不是幼稚，就是獵奇。同事當(dāng)時(shí)懷有這種想法是很正常的，因?yàn)槟菚r(shí)，我們正在接受現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想的洗禮，還沒有了悟“生活本身就是目的”的真諦。

　　許多年過去了，我國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的交流越來越多，雅各布斯的觀點(diǎn)早就連同其他各種觀點(diǎn)被引介進(jìn)來了，但并未在規(guī)劃界引起多大的反響。為何時(shí)至今日，當(dāng)《美國(guó)大城市的死與生》一書的中譯本出版后，立刻在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響呢?答案可能跟時(shí)代背景有關(guān)。但凡一石能擊起千層浪的著述，大都直面現(xiàn)實(shí)，切中時(shí)弊，方能引發(fā)共鳴。雅各布斯撰寫該書之際，正是西方戰(zhàn)后大規(guī)模重建之時(shí)。從思想領(lǐng)域來說，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，從城市規(guī)劃領(lǐng)域來說，現(xiàn)代主義大行其道，規(guī)劃師們普遍相信：他們?cè)诿枥L美好的物質(zhì)空間的同時(shí)，也在設(shè)計(jì)著美好的社會(huì)和美好的生活。他們注重了空間的物質(zhì)屬性，卻忽略了空間的社會(huì)屬性，似乎只要用新環(huán)境來替代舊環(huán)境，各種社會(huì)問題就能自動(dòng)解決。事實(shí)并非如此，現(xiàn)代主義創(chuàng)造了許多鋼筋混凝土森林，使城市容納了更多的人口，但卻沒能提供一個(gè)溫馨的家園，反而造成了各種消極后果，社會(huì)結(jié)構(gòu)被肢解，人際關(guān)系被割裂，種族隔離、貧富差異、犯罪率上升、小汽車肆虐、社會(huì)動(dòng)蕩等問題越來越尖銳?，F(xiàn)實(shí)與愿望相去這么遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)代主義的質(zhì)疑自然會(huì)引起強(qiáng)烈反響，這或許是當(dāng)時(shí)該書引發(fā)“地震”的時(shí)代背景原因。從國(guó)內(nèi)情況看，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段不同，城市所面臨的主要問題與西方存在差異。改革開放以來，先是解決各種短缺問題，其次是解決改善和拓展問題，時(shí)至今日，各種累積的社會(huì)問題開始顯現(xiàn)出來，成為城市的主要問題之一，這可能是該書在國(guó)內(nèi)能引起強(qiáng)烈反響的時(shí)代背景原因。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)人文意識(shí)的覺醒也是不可或缺的條件，當(dāng)人們用社會(huì)學(xué)的視角來觀察我們的城市及其城市規(guī)劃時(shí)，就發(fā)現(xiàn)半個(gè)世紀(jì)前美國(guó)發(fā)生的一些故事，似乎在我們身邊上演，并且很容易拿書中的事例相互印證。因?yàn)檠鸥鞑妓共皇浅鞘幸?guī)劃專業(yè)人士，無須高屋建瓴地去構(gòu)筑宏大、完整、系統(tǒng)的理論框架，她涉足城市規(guī)劃領(lǐng)域的方式是批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的做法，其依據(jù)也非主要依賴于理性分析和邏輯推理，而是從自身生活體驗(yàn)出發(fā)、從一個(gè)空間的使用者角度去感知、從發(fā)生在身邊的故事中去思考、從實(shí)地調(diào)查中去總結(jié)。在眼睛和心靈面前，所謂的專業(yè)知識(shí)變得無力招架了，因?yàn)檎f到底，城市不是建來看的，而是要為使用者服務(wù)的，使用者有沒有專業(yè)知識(shí)，并不妨礙他的真實(shí)感受。同樣的，國(guó)內(nèi)各界人士從自身生活經(jīng)歷出發(fā)，也很容易詬病當(dāng)下的城市規(guī)劃，特別是所謂的舊城改造，因?yàn)楹笳咭呀?jīng)帶來并且會(huì)繼續(xù)引發(fā)成堆的社會(huì)問題。

　　也許人們會(huì)問，既然雅各布斯早已把現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的基本原則作了顛覆性的批判，并且從事實(shí)看來很有道理，為何還不放棄這些教條呢?答案并不是那么簡(jiǎn)單。任何學(xué)說和理論，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膯栴}而提出的，放之四海而皆準(zhǔn)的學(xué)說十分罕見。雅各布斯對(duì)現(xiàn)代主義規(guī)劃的兩位大師霍華德和勒柯布西埃都給予了無情的批判，并且言之成理，但并不能因此得出她比那兩位大師正確或者高明的結(jié)論，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)面對(duì)的城市問題完全不同于雅各布斯時(shí)代的城市問題，解決問題的方案自然不會(huì)相同。即使這兩位大師之間，觀點(diǎn)也大相徑庭，要想去偽存真，還得厘清城市規(guī)劃發(fā)展演變的脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確把握住不同時(shí)期、不同學(xué)說之中的精髓，不至于滑到“非此即彼”的陷阱中去。

　　18世紀(jì)下半葉，產(chǎn)業(yè)革命席卷歐洲。到了19世紀(jì)，西方基本建立了資本主義制度，并迎來機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代。工業(yè)成為城市的主要職能，城市隨著工業(yè)生產(chǎn)的集中而迅速擴(kuò)張，原有的城市形態(tài)難以適應(yīng)工業(yè)化時(shí)代的各種要求，使得城市在組織制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、空間布局、生活形態(tài)等方面都遭遇強(qiáng)烈沖擊，到了霍華德時(shí)代，社會(huì)矛盾極度激化，城市環(huán)境十分惡劣，交通擁堵、住房短缺、地價(jià)飛漲、疾病流行、道德淪喪、人口爆炸等“城市病”可謂病入膏肓。人本主義思想家們認(rèn)為，大城市是罪惡的淵藪，是違背人性的，是不人道的，必須加以控制和消滅。霍華德就是持這種觀點(diǎn)的人之一，出于對(duì)人性和自然的熱愛，在對(duì)土地所有制、稅收、城市膨脹、城市貧困、環(huán)境惡化等種種社會(huì)問題深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了他的“田園城市”理論，由此奠定了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基石。誠(chéng)然，霍華德最擅長(zhǎng)的并非形體規(guī)劃，其理論的精髓也不是田園城市的總平面，而應(yīng)該是他的社會(huì)改革主張。之所以將他推為現(xiàn)代城市規(guī)劃的奠基人，是因?yàn)樗状瓮黄屏艘酝鞘幸?guī)劃要么炫耀統(tǒng)治者權(quán)威、要么彰顯規(guī)劃師個(gè)人審美情趣的巢臼，提出了關(guān)心公眾利益的宗旨，這一點(diǎn)成為了城市規(guī)劃百年不變的職業(yè)信條。

　　真正構(gòu)建現(xiàn)代城市規(guī)劃體系的是稍后的柯布西埃，他堅(jiān)決反對(duì)霍華德用空間分散的手法來解決“城市病”的“田園城市”模式，認(rèn)為那是“麻醉劑”，認(rèn)為應(yīng)該在人口進(jìn)一步集中的基礎(chǔ)上借助新技術(shù)手段來解決城市問題。他反對(duì)傳統(tǒng)的街道和廣場(chǎng)，認(rèn)為那是舊城市所有弊端產(chǎn)生的根源，他自信已經(jīng)創(chuàng)造出現(xiàn)代城市最終并且通用的形式，如功能分區(qū)、道路分級(jí)、街區(qū)的土地盡可能空曠并用作綠地、城市格局簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)蘊(yùn)含秩序、建筑按照群體靈活自由布置、大型公共建筑富有雕塑感并體現(xiàn)幾何形體之間的協(xié)調(diào)與均衡等等。伴隨著現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)，柯布西埃的規(guī)劃思想也影響到世界范圍，此后的大規(guī)模重建和新建，基本按此模式展開。新建的典型城市如昌迪加爾和巴西利亞，都是按照?qǐng)D紙建造出來的，并在一段時(shí)期得到廣泛贊譽(yù)，后來卻出現(xiàn)了一系列社會(huì)問題。改建的地區(qū)則如雅各布斯所描繪的那樣，也產(chǎn)生了很多問題。所以，到了1970年代，西方對(duì)現(xiàn)代主義的批評(píng)越來越多，直至“后現(xiàn)代”學(xué)者干脆宣告它的終結(jié)。不過，用歷史眼光來看，他簡(jiǎn)潔明晰、追求效率的思想對(duì)戰(zhàn)后急需重建家園起到積極影響，也體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的作用。另外，他的思想被許多發(fā)展中國(guó)家所接受，因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)思想中具有明顯的社會(huì)主義色彩，其低成本、高效率的建造模式也符合發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情，其高度理性也容易受到發(fā)展中國(guó)家決策者的青睞，其作品的形式美具有感召力和吸引力，所以，盡管1970年代以后在西方開始出現(xiàn)后現(xiàn)代思潮，但在發(fā)展中國(guó)家，現(xiàn)代主義依然具有強(qiáng)大的影響力?？梢哉f，現(xiàn)代主義解決了一些城市問題，卻又帶來了另一些新的城市問題。當(dāng)帶來的新問題上升到主要問題時(shí)，就是它遭遇拷問、走向終結(jié)或者變革、新生之際。

　　今天，我們正處在社會(huì)矛盾凸現(xiàn)期，大城市的一些痼疾也愈演愈烈，困擾著市民的生活，對(duì)效率的過分追逐使得我們放棄了其它許多目標(biāo)。大規(guī)模的城市建設(shè)并沒有帶來相應(yīng)的生活質(zhì)量的改善，反倒失去了一些傳統(tǒng)魅力地區(qū)，城市被切割成一個(gè)個(gè)孤島，汽車仿佛成了城市的主角，空間變得單調(diào)乏味，可望而不可及，或者專注表面文章，街道生活漸趨式微，人際關(guān)系也逐漸淡漠，一句話，“現(xiàn)代城市病 ”的若干癥狀開始凸現(xiàn)。當(dāng)此際，重讀《美國(guó)大城市的死與生》一書，給我們的感覺已經(jīng)不再是他山之石可攻玉，而是有切膚之痛了。我們的確應(yīng)該深刻反思城市規(guī)劃的習(xí)慣做法，校準(zhǔn)我們觀察現(xiàn)象、分析情況、解決問題的坐標(biāo)，從構(gòu)建和諧社會(huì)的高度來改進(jìn)規(guī)劃方法和決策程序，使規(guī)劃真正起到維護(hù)公眾利益的作用。

　　盡管該書討論的是40多年前美國(guó)大城市的問題，但對(duì)于我國(guó)當(dāng)前仍極具借鑒意義。書中的內(nèi)容和表達(dá)的思想，無論是從認(rèn)識(shí)論還是方法論的角度上來講，亦不無啟發(fā)。

　　啟迪之一是對(duì)于城市的理解。我們?cè)诮ㄔO(shè)和使用城市，對(duì)這種使用的經(jīng)歷都有著親身體驗(yàn)，因此可以說我們擁有一個(gè)很好地認(rèn)識(shí)和理解城市的基礎(chǔ)。跳出職業(yè)規(guī)劃師的角色，以一個(gè)普通人的角度去觀察，也許會(huì)有更多的體會(huì)和收獲，正如本書作者以一個(gè)普通公眾或社會(huì)工作者的角度去觀察城市中的生活一樣。城市是一個(gè)極富動(dòng)態(tài)和多樣化的地方，書中所提到的那些成功的城市區(qū)域在這一點(diǎn)上尤為突出。作者用富有激情和感染力的文字對(duì)大量城市生活進(jìn)行了生動(dòng)地描述(如作者將某一街道上從早至晚的生活場(chǎng)景描繪成“芭蕾”)，這能讓我們深切體會(huì)到，當(dāng)我們面對(duì)城市時(shí)，我們面對(duì)的是一種生命，一種最為復(fù)雜、最為旺盛、最為真實(shí)、最為鮮活的生命。因此，當(dāng)我們面對(duì)和處理城市問題時(shí)，必須抱著一種敬重的心情和謹(jǐn)慎的態(tài)度，去仔細(xì)觀察和辨析城市生活中的細(xì)節(jié)以及隱藏在背后的秩序和原則。

　　城市始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程中，其中包容了動(dòng)態(tài)的、豐富的生活。城市不會(huì)是一件凝固的藝術(shù)品。藝術(shù)是生活的抽象，與真實(shí)總有一定差距，而城市里時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生的則是活生生的、真實(shí)的生活。因此，我們必須理解和認(rèn)識(shí)到城市的這種多樣化、復(fù)雜性甚至是矛盾性。那些“大師”、“天才”筆下描繪的非凡的城市藍(lán)圖、烏托邦式的城市理想，是試圖把城市當(dāng)作一件終極的完美的藝術(shù)品去創(chuàng)造，也許在“天賦神權(quán)”或“天賦皇權(quán)”的時(shí)代這種理想有可能實(shí)現(xiàn)，但在今天這種人權(quán)、民主的時(shí)代，永遠(yuǎn)只能是也僅僅是一張美麗的藍(lán)圖。對(duì)于城市這個(gè)概念的理解，有學(xué)者曾這樣描述：人們?yōu)榱松妫瑏淼搅顺鞘?為了生活得更好，人們留在了城市。多樣性，是城市的天性也是城市的生命。城市需要各種各樣的多樣性，各種互為聯(lián)系、互相支持、錯(cuò)綜復(fù)雜的多樣性，基于此，城市生活才可以進(jìn)入良性和建設(shè)性的運(yùn)轉(zhuǎn)，城市中的人也因此可以保持并推進(jìn)社會(huì)和文明的進(jìn)程，才能“生活得更好”。有了這種對(duì)城市本質(zhì)(生活)的理解和對(duì)城市天性(多樣性)的認(rèn)識(shí)，也就能確定我們城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的終極目的。目標(biāo)瞄準(zhǔn)了，當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的城市問題和各種有關(guān)城市的理論、理想時(shí)，才有助于我們做出正確的判斷和抉擇。

　　啟迪之二是對(duì)傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論及實(shí)踐的質(zhì)疑和反思。經(jīng)受過傳統(tǒng)規(guī)劃教育，從事這個(gè)行業(yè)的規(guī)劃師，常常沉迷于一種宏偉的、激動(dòng)人心的、終極目標(biāo)式的規(guī)劃設(shè)計(jì)成果，而又為其實(shí)施所困擾。“墻上掛掛、紙上畫畫”，常常是規(guī)劃師所面對(duì)的無奈。而有些時(shí)候，規(guī)劃的實(shí)施又真的能帶來圖板上的藍(lán)圖所描繪的那種美好場(chǎng)景嗎?事實(shí)上并非如此，有些時(shí)候某些規(guī)劃的實(shí)施恰恰不亞于一場(chǎng)災(zāi)難。作者在書中通過美國(guó)大城市的實(shí)例對(duì)此有過描述和分析。不幸的是，40余年前發(fā)生在美國(guó)的有些場(chǎng)景今天在我們的國(guó)家卻正在上演，盡管時(shí)代背景、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況有所不同。而在我們今天的時(shí)代和地域背景下，在強(qiáng)有力的調(diào)控下，規(guī)劃的實(shí)施似乎還更加輕而易舉。值得質(zhì)疑和反思的是，那些美麗的藍(lán)圖跟城市當(dāng)中天天發(fā)生的生活或事件是不是真像我們想象中那樣有著直接的聯(lián)系?一些傳統(tǒng)的思想和做法(作者認(rèn)為如霍華德)想做的就是把權(quán)力、人口、用途和資金的增加等等都“凍結(jié)”起來，然后將其安排在一個(gè)處于靜態(tài)的形式中，控制起來。本書作者將這種思想視為“封建思想”。這種思想也許在具有強(qiáng)力計(jì)劃控制的背景下還有一定意義(其真正實(shí)施也不見得就是好事)。但在自由競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，時(shí)時(shí)處于動(dòng)態(tài)變化的背景下，這種靜態(tài)的思想、宏偉藍(lán)圖似的結(jié)果就顯得不合時(shí)宜了。

　　本書幾乎完全是從過程和動(dòng)態(tài)的角度來談?wù)摮鞘屑捌浣M成部分的。生活不會(huì)是靜止的，城市也不可能是一天建成的。對(duì)城市而言，過程是本質(zhì)的東西，這不僅體現(xiàn)在城市的形成過程中(在“神權(quán)”或“皇權(quán)”時(shí)代，也許有的城市出現(xiàn)不需要過程，但那不是我們現(xiàn)在討論的這種意義上的“城市”)。城市日常的運(yùn)行也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。更進(jìn)一步說，一旦我們從過程的角度考慮城市問題，那么我們也就必然會(huì)考慮到產(chǎn)生這些過程的因素以及隱藏在背后的各種千絲萬縷的聯(lián)系，而這也是本質(zhì)的東西。發(fā)生在城市里的過程并不晦澀難懂，并不只是專家才能弄懂。在城市中生活的任何人都可以看懂和理解這種過程，但我們有時(shí)候往往一不小心就沉迷于一個(gè)夢(mèng)幻般的結(jié)果中，卻忽視了這種過程。

　　啟迪之三是對(duì)城市問題及方法論的認(rèn)識(shí)。本書中，作者引用了沃倫?韋弗(洛克菲勒基金會(huì)自然和醫(yī)學(xué)委員會(huì)前副主席)的觀點(diǎn)，科學(xué)思想發(fā)展的過程也就是處理以下三個(gè)問題的能力發(fā)展的過程：

　?、藕?jiǎn)單性問題，包括幾個(gè)有著直接聯(lián)系(通?？梢杂霉絹肀磉_(dá))的變數(shù)(因素)問題，如古典力學(xué)，聲、光、熱、電學(xué)等;

　?、茻o序復(fù)雜性問題，各個(gè)變數(shù)(因素)處在雜亂或不可預(yù)知的狀態(tài)中，但從整體上來看系統(tǒng)又擁有一種可以分析的平均特性，如現(xiàn)代的統(tǒng)計(jì)學(xué)、概率論等;

　?、怯行驈?fù)雜性問題，各個(gè)變數(shù)(因素)都是相互關(guān)聯(lián)的，以致可以組成一個(gè)有機(jī)的整體，本質(zhì)上是有序的，如生命科學(xué)。

　　傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論常常把城市看成是簡(jiǎn)單性問題或無序復(fù)雜性問題，也一直試圖從這個(gè)方面來分析和對(duì)待城市問題。早期的規(guī)劃理論和實(shí)踐中，規(guī)劃概念中的變數(shù)，如人口、用地規(guī)模，以及服務(wù)設(shè)施、交通設(shè)施、開敞空間等等，它們往往被認(rèn)為是簡(jiǎn)單的、又相互關(guān)聯(lián)的簡(jiǎn)單的變數(shù)，被置于一種封閉的、靜態(tài)的體系中。當(dāng)然，許多規(guī)劃理論家和實(shí)踐者早已發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況并非如此。在20世紀(jì)，城市規(guī)劃理論開始汲取統(tǒng)計(jì)、概率理論這些新思想，一不小心又走向了另一個(gè)極端。似乎城市問題就是無序復(fù)雜性問題，只有通過純粹的統(tǒng)計(jì)分析才能理解城市。有了這種認(rèn)識(shí)和概率統(tǒng)計(jì)方法，也就有了可能對(duì)城市進(jìn)行的聲勢(shì)浩大的調(diào)查，也就有了很多可以炫耀的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和各種圖表。此外，從統(tǒng)計(jì)方面勾畫出城市規(guī)劃圖也就有了可能，而人們往往對(duì)這種圖還深信不疑。這也恰恰是我們?cè)S多人在今天樂此不疲正從事的工作。新的方法在原有的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)容，但城市中的問題真的是非理性、不可理解、不可預(yù)測(cè)的嗎?事實(shí)并非如此。簡(jiǎn)單來說，概率和統(tǒng)計(jì)這種方法只能使得我們對(duì)所謂的城市問題進(jìn)行“鳥瞰”式的分析，提供一個(gè)更廣泛的分析范圍而已。

　　作者認(rèn)為，城市就像生命科學(xué)一樣也是一種有序復(fù)雜性問題。城市中的各要素處于這樣一種情形中：諸多的變數(shù)各不相同，但同時(shí)又通過一種微妙的方式相互聯(lián)系在一起。因此，城市問題表現(xiàn)出來的往往也不會(huì)是單獨(dú)的一個(gè)問題，我們只要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和分析就不難發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)。這些問題表現(xiàn)出很多變數(shù)，但并不是混亂不堪，毫無邏輯，相反，它們互為關(guān)聯(lián)組成一個(gè)有機(jī)整體。這種有序復(fù)雜的機(jī)體充滿著很多可能還沒有檢驗(yàn)過的關(guān)系，但顯然這些關(guān)系不僅互為關(guān)聯(lián)，而且完全可以被理解。對(duì)待這種問題的方式，是先確定一個(gè)變數(shù)(因素)，從其存在和行為著手，然后想方設(shè)法弄清這個(gè)變數(shù)(因素)與其他變數(shù)(因素)的緊密關(guān)系，以此來達(dá)到認(rèn)識(shí)和解決問題的最終目標(biāo)。從有序復(fù)雜性的角度來看待城市問題，需要通過顯微鏡式的細(xì)致觀察的方式才能對(duì)這些活動(dòng)有所理解，這種觀察方式既不同于適用觀察簡(jiǎn)單性問題的那種粗糙的、肉眼的方法，也不同于適用對(duì)待無序復(fù)雜性問題的那種鳥瞰似的觀察方法。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，處理簡(jiǎn)單性問題和無序復(fù)雜性問題的分析方法也會(huì)得到使用，但只是作為一種輔助策略。這一點(diǎn)，也許是本書從方法論上給我們最大的啟示。

　　多樣性是城市的生命，因?yàn)槌鞘兄械纳蜕罹褪嵌鄻雍蛷?fù)雜的，我們根本的目標(biāo)就是提高城市的活力，營(yíng)造豐富的生活。規(guī)劃和設(shè)計(jì)城市，實(shí)際上就是在規(guī)劃和設(shè)計(jì)生活。那么別人的生活可以被你規(guī)劃和設(shè)計(jì)嗎(尤其是當(dāng)面對(duì)城市中成千上萬人的時(shí)候)?也許很難，所以我們必須拋掉曾經(jīng)罩在我們頭上的光環(huán)，以一種謹(jǐn)小慎微的態(tài)度去面對(duì)和理解城市中的一切。多樣性是城市的天性，因而城市是復(fù)雜的，但是，它也是有序的。我們可以去感受豐富多樣的城市生活，去挖掘隱藏在背后的秩序，因而我們也就可以通過規(guī)劃和設(shè)計(jì)去引導(dǎo)城市的生活，通過引發(fā)城市的多樣性，而使城市富有活力，這也就是我們今天所從事的工作的意義。盡管我們面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的問題，但是對(duì)于解決這些問題我們應(yīng)該充滿信心。因?yàn)椤耙粋€(gè)城市有了活力，也就有了戰(zhàn)勝困難的武器，而一個(gè)擁有活力的城市則本身就會(huì)擁有理解、交流、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這種武器的能力。……充滿活力、多樣化和用途集中的城市孕育的是自我再生的種子，即使有些問題和需求超出了城市的限度，他們也有足夠的力量延續(xù)這種再生能力并最終解決那些問題和需求?！?/p>

　　絕妄去迷證真如――我愿意用本文標(biāo)題與規(guī)劃界同仁共勉。