周易讀書心得人性3篇

　　《周易》:并非《易經(jīng)》，由《易經(jīng)》和《易傳》組成?！兑捉?jīng)》是由三個(gè)部分組成:一為伏羲八卦為始那時(shí)并沒有文字所以八卦。下面是學(xué)習(xí)啦帶來的周易讀書的心得人性，歡迎欣賞。

　　周易讀書心得人性一：

　　針對(duì)《易經(jīng).季傳》(引自劉毅宏的《三字經(jīng)講記》)的這一段文字，我對(duì)這段關(guān)于八卦的內(nèi)容畫了如下一張表格，不知道古人的河圖洛書是怎么回事，權(quán)當(dāng)數(shù)字游戲，大家共享。

　　《易經(jīng).季傳》中講到：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以行變化而成鬼神也。”

　　注解：我們一般都把五行當(dāng)中的“行”念成xing(第二聲)。我們知道它是個(gè)多音字，最常用的還有個(gè)行hang(第二聲)，在這里，不妨把它理解成行來作圖。會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都不可思議地便于理解。此文以下的“行”字都念作hang(第二聲)。

　　那么首先是這十個(gè)數(shù)分別兩個(gè)兩個(gè)一組，共五行。分為天和地兩列?！疤煲惶烊煳逄炱咛炀拧钡囊馑际恰?3579”在為天的這一列。剩下的偶數(shù)“246810”則應(yīng)該在地字那一列。這樣天數(shù)有五個(gè)數(shù)字，地?cái)?shù)也有五個(gè)數(shù)字?！拔逦幌嗟枚饔泻稀钡囊馑际敲恳涣械奈鍌€(gè)數(shù)相加都有一個(gè)值。接下來作者解釋了這些值分別是多少：天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十。就是天數(shù)的數(shù)字相加就等于25，地?cái)?shù)的數(shù)字相加就等于30。和在一起算是55(這是“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”的意思)。

　　那么這些數(shù)字的具體位置怎么定呢。別急，文章還有另一段話。

　　“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。”這就是這些數(shù)字應(yīng)該的位置。

　　“天一生水”不妨理解為，天字下，1對(duì)應(yīng)的位置應(yīng)該是水?！暗亓芍钡刈窒拢?對(duì)應(yīng)的位置和它相輔相成。這也應(yīng)證了“陰陽相合”，輔佐生成的說法。為了便于理解，筆者把“某某生某某”的數(shù)字用紅色標(biāo)記出來，以便于觀察。

　　其余的都這樣類推理解，把數(shù)字填入相應(yīng)的框即可。

　　另外還有一個(gè)觀點(diǎn)也很重要。“單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰”，對(duì)照一下我們繪制的表格，確實(shí)天下都是陽數(shù)，地下都是陰數(shù)。而且文中還講到每行分陰陽，分別是陽五行，陰五行。我們的表格是都具備的。說得更直白一點(diǎn)，所謂的 “陽五行”就是由“1”這些陽數(shù)組成的行?！瓣幬逍小眲t是由“2”這些陰數(shù)組成的行。只是這里比較特殊，每個(gè)陽行或陰行的內(nèi)容只有一個(gè)數(shù)字而已。

　　至于怎么用這張表格來推衍其他的卦象，筆者還未真正接觸《周易》，暫時(shí)先討論到此。如有后續(xù)發(fā)現(xiàn)，希望能精彩繼續(xù)。

　　周易讀書心得人性二：

　　很久以前讀過周易，但是那是很久以前的事了，有多久了?我也不知道了，或許只有周易知道吧!

　　這就是我對(duì)周易的理解，周易，在現(xiàn)在的中國社會(huì)中我不知道他的位置是在那個(gè)地方，我不知道，不是因?yàn)槲也涣私馑?，而是我太了解它了，他就像一個(gè)老者一樣，時(shí)時(shí)刻刻在看著我們一樣。

　　周易 我想沒有一個(gè)中國人不知道“四書五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認(rèn)為《周易》很神秘，不僅因?yàn)樗苡脕眍A(yù)測(cè)個(gè)人前景吉兇，還因?yàn)樗膬?nèi)容是極其簡(jiǎn)單的“─”和“--”型符號(hào)的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。正因?yàn)楦叨瘸橄?，所以常人難以揣測(cè)它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測(cè)前景。其實(shí)，把《周易》當(dāng)成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無疑問，《周易》是一部高深的哲學(xué)著作。說他高深，是因?yàn)樗扔泻?jiǎn)單而神秘排列的符號(hào)，又有很多明了和晦澀相間的對(duì)符號(hào)的文字說明。它經(jīng)過幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂道，必然有其高明之處。

　　說《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學(xué)著作也好，但有一點(diǎn)是共同的，那就是：都是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及與認(rèn)識(shí)相適應(yīng)的人的行為方式。也就是說，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對(duì)天、地、人的認(rèn)識(shí)和人如何順應(yīng)事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等?！吨芤住凡皇且粋€(gè)人的作品，而是集體智慧?！吨芤住返募w創(chuàng)作說明：文化的承傳和創(chuàng)新性;在思想認(rèn)識(shí)上的同一性，也即是說，對(duì)事物根本規(guī)律的理解，這些哲人們的認(rèn)識(shí)是一致的，至少都認(rèn)同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結(jié)晶。這個(gè)經(jīng)典著作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對(duì)它理解不深，談不上有什么獨(dú)到的見解，只能就我所看到的，談?wù)動(dòng)伤鸬囊恍┫敕ā?/p>

　　現(xiàn)在有一種觀念，認(rèn)為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬能的，什么問題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達(dá)到各種私人目的。最常見的一個(gè)現(xiàn)象就是書，探察如今的中國圖書市場(chǎng)，關(guān)于《易經(jīng)》的書可以說已到了泛濫的地步，有關(guān)《周易》的圖書則大約相當(dāng)于其他十二經(jīng)的圖書總和。，“《周易》搭臺(tái)，鈔票唱戲”的專談?lì)A(yù)測(cè)、風(fēng)水、占卜、醫(yī)法的“運(yùn)用型”圖書紛紛問世(這其中包括大量的非法出版物)，城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點(diǎn)撥萬家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無知的江湖騙子就得以大售其奸。而更讓人難以理解的是，中國有很多研究《易經(jīng)》的學(xué)者仍然在大談他們的研究成果，從來沒有放棄過對(duì)《易經(jīng)》的吹捧，似乎《易經(jīng)》的偉大同樣意味著他們的偉大，而他們對(duì)《易經(jīng)》研究的貢獻(xiàn)，仿佛更像在放大鏡下的螞蟻，突然大的唬住了人。

　　這些情況的存在，一部分可能是由于《周易》的內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又言簡(jiǎn)意賅的原因，而另一部分，則是人們心中的虛榮心在作怪。就拿文化來講，我們一向自詡五千年文化底蘊(yùn)，博大精深，然而就是這么個(gè)文化大國，到處還張貼著“不要隨地吐痰”的標(biāo)語。也正是這樣的心理，被譽(yù)為“眾經(jīng)之首”，“大道之源”的《易經(jīng)》也只有讓人們知道它是“眾經(jīng)之首”，“大道之源”，人們才會(huì)追之逐之。于是《易經(jīng)》被突然冠上了很多名頭，從開始的算命，測(cè)字，起名，到后來的買房，婚配，甚至招聘選材，企業(yè)管理，凡是能聯(lián)系的，凡是大家認(rèn)為有“緣分”因素的，凡是所謂的“命中注定”的，都得找“懂”的人問問。從此我印象中的《易經(jīng)》就成了這么個(gè)迷信的“罪魁禍?zhǔn)住薄?/p>

　　大家不是真正去了解，認(rèn)識(shí)它，而是利用它甚至出賣它。由此才出現(xiàn)了這么多遍及祖國的“易學(xué)大師”和“易學(xué)文化公司”。而這些東西存在的內(nèi)因，正是我們值得深思的。在西方，人們喜歡把神人化，而在中國，百姓則喜歡把人神化，老子可能被神化為太上老君，關(guān)羽被神化為關(guān)帝君，從此受大家頂禮膜拜，被膜拜的不知道心情，而膜拜的人的心情卻都異常的恭謹(jǐn)，這種奴性化的個(gè)性不知道是否也是國人的劣根性呢?不得而知。一旦成名了，不管是人也好，物也好，總有這么些人去研究，研究完了大家一致通過，確實(shí)好，然后許多人去追逐，似乎吹捧的人自己也神氣，也時(shí)髦，也出風(fēng)頭。比如當(dāng)下流行的選秀，賺錢的賺錢，出名的出名，后面跟著一幫人傻乎乎的去發(fā)短信，去呼吼，看起來似乎大家都開心。

　　當(dāng)然，《周易》并不像這些，它不是浮燥的，它歷經(jīng)千年依然頑強(qiáng)的生命力說明了這一點(diǎn)，它也不是淺薄的，它的內(nèi)容很好的證實(shí)了。然而我們沒有必要把它復(fù)雜化，神秘化。韓國有兩位學(xué)者編了一本名叫《漫畫周易》的書，里面有段寫道：“嗨，如此可惡的人類，把南極上空臭氧層捅了大窟窿，……人口爆炸、資源枯竭、資源掠奪、環(huán)境污染。上述生態(tài)破壞，已經(jīng)成為威脅人類本身生存的首要危險(xiǎn)。這種危機(jī)意識(shí)使維持地球環(huán)境成為全世界的問題?！蔽蚁脒@些才是《易經(jīng)》應(yīng)該負(fù)起的使命，而不是簡(jiǎn)單的停留在解夢(mèng)，起名這樣的事情上。我們也沒有必要把老祖宗的光環(huán)套在如今的我們頭上，祖先的是祖先的，屬于過去，我們的依然得靠我們?nèi)?chuàng)造，楊振寧先生明確地稱《周易》對(duì)“中華文化的思維方式”的影響，“是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”，這句話對(duì)與不對(duì)姑且不論，但是他提出了與其他人不同的想法，在其他人陶醉于我們尚且留存著如此經(jīng)典的著作的同時(shí)，有人為我們敲醒了警鐘。如果現(xiàn)在仍舊像有的人陶醉于《周易》是二進(jìn)制鼻祖當(dāng)中忘乎所以，認(rèn)為我們比別人高出一等，這就不僅是我們的悲哀，也是《周易》的悲哀了。

　　其實(shí)從現(xiàn)在公布的計(jì)算機(jī)的鼻祖、德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼茲和當(dāng)時(shí)在中國的歐洲傳教士的通信來看，萊布尼茲是因?yàn)檎莆樟硕M(jìn)制而能夠讀懂邵雍的“伏羲六十四卦方圓圖”，他說：“即使我自己，如果未曾建立我的二元算數(shù)的話，對(duì)于伏羲圖研究良久也未必能夠理解?！比R布尼茲很希望當(dāng)時(shí)的康熙皇帝和中國學(xué)者能夠依據(jù)他所設(shè)計(jì)的二進(jìn)制，了解“伏羲六十四卦方圓圖”的“真正含義”。他認(rèn)為“這事并非無關(guān)緊要，它應(yīng)能使中國人增加對(duì)歐洲科學(xué)的敬仰，進(jìn)而增加對(duì)我們的宗教的敬仰”。他之前的利瑪竇早就有這樣的居心。而萊布尼茲的二進(jìn)制也是在兩百多年以后才借助于信息論和控制論開始改變?nèi)藗兊纳睢?/p>

　　我不知道對(duì)我們學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的。二進(jìn)制是我的基礎(chǔ)課，但是周易卻好像不是我們的基礎(chǔ)課，我覺得他就像一個(gè)老者在看著我們，或許我們要學(xué)的還有周易中簡(jiǎn)單卻又深意的哲學(xué)，那不是為錢為名為利，而是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的平淡，用一顆平淡的心去學(xué)習(xí)，去搞學(xué)問，去做人，這是周易給我們每一個(gè)大學(xué)生的最根本的財(cái)富吧!

　　周易讀書心得人性三：

　　我想沒有一個(gè)中國人不知道“四書五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認(rèn)為《周易》很神秘，不僅因?yàn)樗苡脕眍A(yù)測(cè)個(gè)人前景吉兇，還因?yàn)樗膬?nèi)容是極其簡(jiǎn)單的“─”和“--”型符號(hào)的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。正因?yàn)楦叨瘸橄?，所以常人難以揣測(cè)它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測(cè)前景。其實(shí)，把《周易》當(dāng)成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無疑問，《周易》是一部高深的哲學(xué)著作。說他高深，是因?yàn)樗扔泻?jiǎn)單而神秘排列的符號(hào)，又有很多明了和晦澀相間的對(duì)符號(hào)的文字說明。它經(jīng)過幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂道，必然有其高明之處。

　　說《周易》是占卜的書也好，是高深的哲學(xué)著作也好，但有一點(diǎn)是共同的，那就是：都是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及與認(rèn)識(shí)相適應(yīng)的人的行為方式。也就是說，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對(duì)天、地、人的認(rèn)識(shí)和人如何順應(yīng)事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等?！吨芤住凡皇且粋€(gè)人的作品，而是集體智慧?！吨芤住返募w創(chuàng)作說明：文化的承傳和創(chuàng)新性;在思想認(rèn)識(shí)上的同一性，也即是說，對(duì)事物根本規(guī)律的理解，這些哲人們的認(rèn)識(shí)是一致的，至少都認(rèn)同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結(jié)晶。這個(gè)經(jīng)典著作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對(duì)它理解不深，談不上有什么獨(dú)到的見解，只能就我所看到的，談?wù)動(dòng)伤鸬囊恍┫敕ā?/p>

　　現(xiàn)在有一種觀念，認(rèn)為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬能的，什么問題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達(dá)到各種私人目的。最常見的一個(gè)現(xiàn)象就是書，探察如今的中國圖書市場(chǎng)，關(guān)于《易經(jīng)》的書可以說已到了泛濫的地步，有關(guān)《周易》的圖書則大約相當(dāng)于其他十二經(jīng)的圖書總和。 “《周易》搭臺(tái)，鈔票唱戲”的專談?lì)A(yù)測(cè)、風(fēng)水、占卜、醫(yī)法的“運(yùn)用型”圖書紛紛問世(這其中包括大量的非法出版物)，城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點(diǎn)撥萬家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無知的江湖騙子就得以大售其奸。

　　對(duì)于《周易》，我沒有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它并不玄妙，并不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經(jīng)》。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無中生有，夸夸其談。我想我們不能只是簡(jiǎn)單的停留在解夢(mèng)，起名這樣的事情上。應(yīng)該負(fù)起《易經(jīng)》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢(shì)。