錢穆先生被稱為國學(xué)大師、一代通儒，著述頗豐，其在歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面均有深厚造詣，但個(gè)人卻坦誠，最愛的是中國的文學(xué)，令人不禁好奇，在他的《中國文學(xué)史》講義中，他會(huì)如何談起他所愛的中國文學(xué)?下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于中 國文學(xué)有感，希望對(duì)大家有所幫助。

中國文學(xué)有感1

如今，現(xiàn)在的中國人在過節(jié)日的時(shí)候都會(huì)有不同的習(xí)俗，例如端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅……這些文化習(xí)俗的傳承都離不開中國五千多年的傳統(tǒng)文化歷史。然而現(xiàn)在的我們對(duì)中國文化又了解多少呢?

別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對(duì)它了解又有多深呢?無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動(dòng)人的畫面，讓我們回味無窮。

你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風(fēng)豪邁飄逸;杜甫博大精深，詩風(fēng)沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個(gè)浪漫奇跡，一個(gè)情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個(gè)“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。

其次中國的四大發(fā)明——指南針，造紙術(shù)，火藥，印刷術(shù)。這四件東西，在中國可以說是家喻戶曉!它們一直到現(xiàn)在都是功不可沒的。你看我們現(xiàn)在用的作業(yè)本都是通過造紙術(shù)等一系列程序完成的。而火藥在現(xiàn)今社會(huì)軍事方面的功勞更是數(shù)不勝數(shù);是它讓我們國家在世界上有了一定的社會(huì)地位，也是它讓其他國家對(duì)我們所背負(fù)的“東亞病夫”有了新的看法。然而指南針在航空、輪船、交通方面的功績也是閃耀奪目的，接著過來的“路位移”讓我們這些對(duì)路途的不熟，也漸漸的有了一定的認(rèn)識(shí)與了解，使我們到陌生的地區(qū)可以找到方向，這些發(fā)明，不正是傳承著我國博大精深的文化嗎?

然而文房四寶也不占下風(fēng)，你看哪一篇篇優(yōu)美的文章，使人身臨奇景，遨游世界，那飛揚(yáng)的神筆揮灑出豪邁情懷，使人有一種想去了解“它”的想法。同時(shí)，也繪畫出一張悠閑自若的畫面，給人一種悠閑自在的感覺，從而讓人們更加的想去“研究它”

我想對(duì)于文化，既要傳統(tǒng)文化，也要有創(chuàng)新精神。中華民族雖然遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但卻是四大發(fā)明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。然而，歷史告訴我們，要提高中華民族的素質(zhì)，既離不開生養(yǎng)，哺育我們的這塊黃土地，也離不開及時(shí)吸取世界其他民族的先進(jìn)文化。

中國文化博大精深，我們中華民族的子孫要學(xué)會(huì)觀察文化現(xiàn)象，學(xué)會(huì)文化透視，發(fā)揚(yáng)中華文化，傳承其精華。

中國文學(xué)有感2

文化是民族的符號(hào)，是象征。一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛外，更重要的是一個(gè)民族的文化繁榮。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國經(jīng)濟(jì)的'不斷強(qiáng)大中國的各項(xiàng)事業(yè)騰飛不絕，中華文化的復(fù)興也隨之展現(xiàn)在我們每個(gè)炎黃子孫面前。

中華民族悠久的歷史，歷久!彌香，雖歷盡滄桑，但依然屹立于世界民族之林，文化的薪火相傳，民族文化的多樣性與個(gè)體五彩繽紛的生活，人們對(duì)精神空間的選擇，對(duì)文化的追求，永不休止。文化不絕，民族不滅，在此基礎(chǔ)上，傳承，弘揚(yáng)我們的文化，可以說是民族振興，國家富強(qiáng)的首要任務(wù)。

中國文化源遠(yuǎn)流長，尤以詩最為精辟，堪稱中國文學(xué)的經(jīng)典，永垂不朽。從昔日的古詩到如今的現(xiàn)代詩，中國詩經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨，歷久不衰。

《詩經(jīng)》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，豪爽的詩詞道出了毫不掩飾的對(duì)心愛人的愛慕之情?！俺蓑U驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”。簡短的詩句，表達(dá)了屈原對(duì)楚國忠貞，矢志報(bào)國的高尚品格。

中國詩的輝煌是不可磨滅的。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是精神思想空間，文化極度繁榮的時(shí)期。在這一時(shí)期，孔子，墨子，孟子爭相而出，儒家、道家、法家，百家興起，出現(xiàn)了中國文化史上的巔峰，也奠定了中華文化堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

孔子，春秋時(shí)期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是開山鼻祖。儒家學(xué)說是對(duì)后世影響最深的，教化人最多的一派學(xué)說?！墩撜Z》中，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！倍潭處拙浞从吵鋈寮医袒说恼嬷B。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”反映出儒家以仁愛為主體，以禮治國。

五千的悠悠華夏文明史，孔子就站在他的中間點(diǎn)上他一手創(chuàng)建了影響兩千五百多年的儒家和儒家學(xué)派，成為中國傳統(tǒng)文化的奠基人。儒家思想是中國文化上的一個(gè)閃亮點(diǎn)，是中國文化的輝煌。

了解中國文化，就能夠了解中國文化的哲理，豐富自己，使自己內(nèi)外兼修，中國文化更是人精神上的燦爛文明，是寄托感情，抒發(fā)感情的途徑，一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹，取決于精神生活的總體水平。

注重精神生活，追求精神生活，熱愛全人類文化遺產(chǎn)，思考人生問題，為中華民族的前途盡一份力，貢獻(xiàn)一份力量。

中國文學(xué)有感3

從年初開始讀中國文學(xué)史。

起初只是為了了解唐代文學(xué)，尤其是唐詩的起源、興盛。

所以第一篇讀的就是隋唐五代文學(xué)。

讀完之后，翻了先秦篇，接著回到兩宋。

兩宋之后，元明清相繼翻完。

最近，把兩漢魏晉南北朝讀完了。

三千年的文學(xué)史，包含了豐富的歷史人物和事跡。

能在歷史上留下足跡的人，都是被歷史記住了的人。

一代代人前赴后繼，推動(dòng)文體的演變，文學(xué)的發(fā)展。對(duì)前人的批評(píng)和總結(jié)，對(duì)歷史的思考和記錄，又形成新的歷史。

先秦時(shí)期，沒有統(tǒng)一的政治基礎(chǔ)，也就沒有統(tǒng)治性的思想，所以有繁盛的百家諸子。

秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家，從此新儒學(xué)成為正統(tǒng)，禁錮了社會(huì)思想的活力，文學(xué)的發(fā)展隨之受到限制。

東漢末年，軍閥割據(jù)，。代表正統(tǒng)的漢皇室失去了統(tǒng)治地位，其統(tǒng)治思想走向崩塌，始有建安風(fēng)骨，以反映個(gè)人感情和實(shí)際生活為重點(diǎn)，擺脫了儒學(xué)的禁錮。

兩晉時(shí)期，士族強(qiáng)盛，皇權(quán)妥協(xié)，思想開始活躍。

士族爭權(quán)，皇族爭權(quán)的政治現(xiàn)實(shí)，雖然思想不受禁錮，人生依然得不到解放。

玄言詩就在這種情況下走上了舞臺(tái)。

寄情于虛無的道，擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，由此發(fā)展出了山水田園詩派。

在楚辭漢賦的土壤下，短篇小賦取代了傳統(tǒng)大賦，精于雕琢的六朝駢文逐漸成型。

南北朝是一個(gè)分裂的時(shí)代，但是文學(xué)的發(fā)展卻得到了空前的進(jìn)步。

散文，游記，小說，宮體詩，律詩，絕句，都在這個(gè)時(shí)代發(fā)展壯大，是中國古典文學(xué)第一次全面綻放的時(shí)代。

隋唐統(tǒng)一中國，結(jié)束了三百多年的分裂。

大一統(tǒng)的唐朝，前期一百多年的強(qiáng)盛期，物質(zhì)極大地豐富，同時(shí)思想也極為開放，在六朝文學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)全面高漲，古典文學(xué)迎來了第一個(gè)巔峰。

然而隨著安史之亂，唐王朝走向了滅亡。

盛唐氣象不再，古典詩歌走到了終點(diǎn)。

小令——詞走上了舞臺(tái)。

詞，即歌詞。

最早的詩三百，即詩經(jīng)，是配樂的，又叫詩歌。

慢慢的，文人的創(chuàng)作使得部分詩歌脫了歌的范疇。

但是民歌從未失傳，詞就源于此。

相比于成熟的唐詩，配樂的詞既能抒發(fā)個(gè)人感情，更重要的是娛樂功能遠(yuǎn)超越詩，尤其是偏安一隅享樂的上層社會(huì)。

晚唐五代，是詞興盛的開端。

最先的詞，文人創(chuàng)作，藝伎演唱，所以多是風(fēng)月之詞，是為花間派的開端。

自東坡以來，頓改詞風(fēng)，始開豪放一派。

延至稼軒，慷慨悲歌，不減盛唐。

自此，宋詞成為了中國古典文學(xué)史上與唐詩并肩的另一座高峰。

但是，與唐代開放的思想不同，宋代是儒學(xué)興盛，尤其是程朱理學(xué)崛起的時(shí)代。

所以這個(gè)時(shí)代的文學(xué)，總體來說是受到壓抑的。

除了蘇辛之外，大部分詞人所作詞都是婉約居多，個(gè)人的情感雖然外放，總歸有限制。

在宋室南渡之后，北方被金人統(tǒng)治，這一時(shí)期北方文學(xué)也在不遜色于南方的發(fā)展，其中元好問便是佼佼者，時(shí)人稱為北地文宗，能詞，工文。

蒙古統(tǒng)一天下，南宋士大夫階層幾乎一掃而空，文化接近斷層。

流傳于市井之間的變文、說書開始蔚然成風(fēng)。

元曲就是在這種情況下發(fā)展起來的。

自南北朝以來，小說文體已出現(xiàn)。

有志怪小說，如干寶《搜神記》，志人小說劉義慶《世說新語》等。

唐傳奇元稹的《鶯鶯傳》也很有名。

兩宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市井之間流傳各種傳奇，佛經(jīng)變文等，為元散曲提供了豐富的選材。

總的來說，元散曲更接近社會(huì)底層，這是以前的朝代所沒有的。就算宋代的詞人，所描寫的大多是風(fēng)花雪月，個(gè)人得失，國家興亡，與普通百姓關(guān)系不大。就算有詩史之稱的杜甫，也只是旁觀者而已。

興，百姓苦，亡，百姓苦。

這樣的話，亙古未有。

這既是文學(xué)體裁的區(qū)別，也是文學(xué)發(fā)展的趨勢。大眾化，世俗化的文學(xué)，才有強(qiáng)盛的生命力。

元朝立國百年，隨之進(jìn)入明朝。

早期的明朝還保留了一些元朝自由活躍的思想，但是隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，儒學(xué)尤其是八股文對(duì)文人的壓制，導(dǎo)致了明前期文學(xué)的退步。

明中期，皇權(quán)逐漸動(dòng)搖，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南一帶文學(xué)開始復(fù)興，在各地書商的推動(dòng)下，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴的形勢。

這些創(chuàng)作，有的反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，有的純粹是暢銷文。但是無論如何，文學(xué)發(fā)展總體出現(xiàn)了強(qiáng)勁的勢頭。

明代的小說就是在這種情況下流行開來的。

這些小說有的創(chuàng)作于元末，有的創(chuàng)作于明初，但是在社會(huì)上廣泛的傳播，卻是明中期以后的事，包括名為四大奇書的四部著名小說。

然而，隨著明王朝的滅亡，入關(guān)的清朝政權(quán)又開始了新一輪的思想禁錮。

可以說，清初的文學(xué)狀態(tài)就是明初的再現(xiàn)，而少數(shù)民族政權(quán)的敏感性更甚于明朝，文字獄屢見不鮮，動(dòng)輒得咎，直接撲滅了思想自由的文學(xué)火花。

雖然清朝前期出現(xiàn)過納蘭容若這樣整個(gè)中國古典文學(xué)史上都堪稱一流的詞人，整個(gè)時(shí)代的文學(xué)都是非常壓抑的。

直到中晚期的龔自珍出現(xiàn)，大力抨擊禁錮的思想，追求自我，宣揚(yáng)自我，文學(xué)才重新走上了前進(jìn)的道路。當(dāng)然，這也離不開清王朝的衰落導(dǎo)致社會(huì)矛盾爆發(fā)，統(tǒng)治思想松動(dòng)。

龔自珍之后，鴉片戰(zhàn)爭，太平天國，維新革命，甲午戰(zhàn)爭等等戰(zhàn)事，中國古典文學(xué)逐漸走向了終點(diǎn)。

在內(nèi)外壓力的推動(dòng)下，中國的文人開始向世界其他文明汲取養(yǎng)料，提倡更淺顯明了的白話文書寫，西方的道德標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)知識(shí)等，終于給古典文學(xué)畫上了句號(hào)。

五四運(yùn)動(dòng)就是這樣一場盛大的謝幕。

總的來說，文學(xué)的發(fā)展起源于底層人民，如最早的詩經(jīng)，民歌。

慢慢的，變成文人的創(chuàng)作而來開低層人民。

但是文學(xué)的發(fā)展，最終又回到低層人民。

這與社會(huì)的進(jìn)步，文化向社會(huì)低層普及有莫大的聯(lián)系。

也可以說，受眾越來越多，文化越來越俗。

到了今天，最俗的應(yīng)當(dāng)就是網(wǎng)文了，但是受眾也最多。

數(shù)百年后的文學(xué)記載如何描繪我們這個(gè)時(shí)代呢?

網(wǎng)文能否進(jìn)入文學(xué)的歷史?

亦或者現(xiàn)代的流行歌手、作曲人將會(huì)代表我們的時(shí)代印記在歷史的書卷上?

不得而知!

中國文學(xué)有感4

一周時(shí)間讀完錢穆的《中國文學(xué)史》，這部書不是一部專著，而是其在1955年新亞學(xué)院開設(shè)的一堂文學(xué)史課程，學(xué)生葉龍將課堂筆記整理成書。葉龍先生的讀書筆記，精細(xì)的可以整理成書，比較起來，自己一直以來記得筆記簡直就是粗糙不堪。

錢穆先生將中國的文學(xué)分為散文和韻文，韻文以《詩經(jīng)》為始，散文以《尚書》為始，雖然韻文比散文出現(xiàn)早，但是韻文的地位不如散文重要。

韻文的發(fā)展軌跡為：詩經(jīng)——楚辭——漢賦(既有散文，又有韻文)——漢代五言詩——漢樂府——唐詩——宋詞——元曲——由唐傳奇、詞話加上戲曲豐富完善發(fā)展為小說

散文的發(fā)展軌跡為：尚書——春秋——《論語》《孟子》《老子》等“子”書——疏、令、說等政治應(yīng)用文——以曹操父子三人為代表的建安文學(xué)——昭明文選——以韓愈、柳宗元為代表的復(fù)古派古文，主張文以載道——以歐陽修為代表的唐宋八大家——以歸有光為統(tǒng)領(lǐng)，方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的桐城派。

錢穆按照形式將“子”書分為三個(gè)階段：第一階段是《論語》這樣的簡短對(duì)話集，《孟子》也是，只不過對(duì)話稍微長一點(diǎn)，屬于最早出現(xiàn)的子書;第二階段是《莊子》之類的短篇論述;第三階段是《荀子》《韓非子》和《呂氏春秋》這樣的系統(tǒng)性的長篇著述。由此，他認(rèn)為按照《老子》的體例應(yīng)該晚于《論語》，《墨子》有的部分也是對(duì)話，有的部分是短篇論述，應(yīng)是有的部分寫的早，有的部分晚，不是一段時(shí)間內(nèi)形成的。我自己認(rèn)為這種劃分很新穎，觀點(diǎn)獨(dú)到，但是說服力不是很足，存疑。

錢穆認(rèn)為建安文學(xué)是中國純文學(xué)的起點(diǎn)，肯定了曹操在文學(xué)上的地位，尤其認(rèn)可曹丕對(duì)文學(xué)的看法和觀點(diǎn)，認(rèn)為曹丕比曹植的文學(xué)成就更高。

錢穆尤其推崇韓愈，贊揚(yáng)其為“文起八代之衰”文章純真而自然，這非常符合錢穆對(duì)于文學(xué)的理解。錢穆認(rèn)為“所謂文學(xué)，并非將生命、感情放進(jìn)去就成為文學(xué)，而是將生命、感情以及有時(shí)代的內(nèi)在生命力和外在生命里四者配合起來才成為文學(xué)。”因此，其非常推崇入世的作品，反映時(shí)代的現(xiàn)實(shí)情況，純真而自然。他說，杜甫要高于李白，而《水滸傳》是最出色的章回體小說。

讀到此書后面的部分，會(huì)覺得很有些問題。談?wù)摴盼奶嗵?，而?duì)于元曲以及明清小說等形式講的過于簡單，尤其對(duì)小說好像執(zhí)有偏見。邏輯和內(nèi)容也有點(diǎn)問題，比如明清古文的章節(jié)，沒怎么談明清的古文，反而對(duì)北大里面桐城派和選派的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了詳細(xì)的論述，還評(píng)價(jià)了胡適之、魯迅、共產(chǎn)黨的文章缺點(diǎn)。如果沒有劉悠揚(yáng)的后記，恐怕很多讀者都很難理解本書后半部分的觀點(diǎn)。

劉悠揚(yáng)在后記里面詳細(xì)介紹了錢穆先生在1955年開設(shè)文學(xué)史課程前后的經(jīng)歷。錢穆先生到香港后，致力于推廣傳統(tǒng)文化，與唐君毅、張丕介及一群來自中國內(nèi)地的學(xué)者開辦了新亞學(xué)院(香港中文大學(xué)之前身)，其教育宗旨在于“上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會(huì)幸福謀前途”。新亞書院校訓(xùn)為“誠明”，語出《中庸》。

“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期興起的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是如家文化沖擊巨大，白話文崛起，古文退入了故紙堆。我覺得白話文代替古文是歷史的選擇，也是歷史的必然。古文的旁征博引、晦澀難懂，為學(xué)習(xí)設(shè)立了門檻，“文化知識(shí)”難以在大眾中普及。對(duì)于20世紀(jì)初積弱已久、百廢待興的中國來說，扯了袖子、拉了后腿。中國必須打破舊的、固有的儒家秩序，樹立“科學(xué)”和“民主”的地位，建立一番新天地，才能奮起直追，趕英超美。

正如黑格爾哲學(xué)的觀點(diǎn)，有“正題”，必然有“反題”。錢穆作為“新儒學(xué)文化”的代表，一直倡導(dǎo)古文，致力于儒家的東山再起。比如，錢穆說“白話文不適用于抒情”，真是無法認(rèn)同。《民主的歷史》一書中，作者許良英和王來棣伉儷專門對(duì)錢穆的“新儒學(xué)”進(jìn)行了批判。但是錢穆在本書中也一再強(qiáng)調(diào)，并不是不贊成白話文，而是希望不要將古文說的完全一無是處，希望二者共存。

站在21世紀(jì)，回首，我認(rèn)為五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)非常成功，它破除舊了中國的老式思維，宣傳西方的科學(xué)和民主，覺醒民眾之意識(shí)和精神，這段短期的“文藝復(fù)興”之于中國，千鈞之重。但是，也正是與舊文化割裂的太徹底，造成了傳統(tǒng)文化的斷層，有人甚至認(rèn)為中國的文脈在五四運(yùn)動(dòng)斷裂。

不要忘了，正題、反題之后就是合題。對(duì)于有兩千年源遠(yuǎn)流長歷史的中國人來說，完全的西方化肯定是行不通的，徹底的割裂歷史也絕對(duì)是錯(cuò)誤的。世易時(shí)移，我們已經(jīng)逐漸意識(shí)到了傳統(tǒng)的重要，最近兩年，學(xué)“國學(xué)”蔚然成風(fēng)，高考改革增加了語文的分?jǐn)?shù)比重，中小學(xué)課本增加大量古文的學(xué)習(xí)。站在巨人的肩膀上，扎根中國本土，攝取西方精華，才能尋找到一條真正適合中國的路。

中國文學(xué)有感5

一個(gè)沒入過大學(xué)門的人，后來能在西南聯(lián)大、清華、北大當(dāng)教授，沒有點(diǎn)真本事，怕說不過去。

我們沒有趕上聽錢穆講課，但今天有機(jī)會(huì)能看到他講的文學(xué)史，也可以零距離感受他的才華。

多元化的寬松氛圍，我們有幸接觸到了錢教授這本有點(diǎn)另類的中國文學(xué)史。難得啊，若與中文系的通用教材相比，這本中國文學(xué)史顯然多了不同的色彩，那就是：個(gè)性、個(gè)人觀點(diǎn)，個(gè)人的感悟。

當(dāng)然了，通用教材，有通用教材的生存道理。個(gè)人觀點(diǎn)的教材，自有獨(dú)特優(yōu)勢。細(xì)讀這本60年前的教材，強(qiáng)烈感受作者讀書之多、之雜、之精、之細(xì)、之活。

這本中國文學(xué)史的閃光點(diǎn)在于，錢老對(duì)中國文學(xué)的深刻理解，對(duì)東西方文化的異同比較，對(duì)跨學(xué)科的有機(jī)融合，對(duì)中國文學(xué)的梳理，對(duì)中國文學(xué)的反思，對(duì)中國文學(xué)的生存氛圍，均有不俗的見解。

譬如說，他在書中多次強(qiáng)調(diào)：

文學(xué)是追求天人合一，心物合一的意境。

談?wù)撐膶W(xué)史，應(yīng)由史的觀點(diǎn)講文學(xué)的觀點(diǎn)。

學(xué)習(xí)文學(xué)史一定要會(huì)比較。

所謂文學(xué)，不單有生命、情感，還要融入時(shí)代性。

文學(xué)作品的最高境界，是像行云流水、鳥鳴獸啼那樣自然、純真。

古詩十九首，開辟了平民文學(xué)的先河。

屈原解答了文學(xué)與道德問題，司馬遷解決了歷史與文學(xué)能否合流問題。

文學(xué)可從橫豎兩方面講，橫指地域，豎指時(shí)代。

……

當(dāng)然了，據(jù)說對(duì)這本中國文學(xué)史有很多不同看法：書中詳略布局有爭議;沒有學(xué)術(shù)規(guī)范語言，給人太隨意之感;對(duì)文學(xué)大家的評(píng)議，有濃烈的個(gè)人色彩等……這些還是留給專業(yè)人士去爭論吧。

民間有句俗話，叫做，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。此說法，若引進(jìn)對(duì)中國文學(xué)史書籍的評(píng)判，不失為一件趣事。讀讀通用的教材，品味這本錢老之言，另參考木心的文學(xué)史，三者對(duì)比的效果，呵呵，不用多言。

正所謂“千人之諾諾，不如一士之諤諤”啊，十幾億人的民族，出上幾個(gè)木心、錢穆，天會(huì)塌下來嗎?多不多?不多吧。