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讀完道德經(jīng)的感想與心得

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老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。下面由小編來給大家分享讀完道德經(jīng)的感想與心得,歡迎大家參閱。

讀完道德經(jīng)的感想與心得

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇1

今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍,總算擺脫了被債主催債的感覺,一鼓作氣來寫個(gè)博吧。

但初讀昭昭,多讀昏昏;讀經(jīng)日益,感悟日損。被顧老師逼著寫博,倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。

那時(shí),我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師,各帶1~2個(gè)研究生,總共也就4人。所以,上課都是直接到老師家上的,有時(shí)上課是討論名家名劇的文本,有時(shí)候老師放碟片??吹?dāng)然是很開心的,不料看到興起處,老師遙控器一拿,“咔”就暫停了,“這一段咱們來分析一下!”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲,需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析,轉(zhuǎn)為邏輯思維,大腦處于空白狀態(tài),不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺,不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器,也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析,但后者基本上很難做到,老師暫停的時(shí)候,我們4人總是處于茫然狀態(tài),而且看得很不盡興。

讀道德經(jīng)寫博的難也在此,讀經(jīng)時(shí),隨著遍數(shù)增長,愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心,按照顧老師的理論是無需用腦,但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦,兩者切換,不免恍兮惚兮。

姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”:

在人生的最初階段,因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的,所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中,比如“為學(xué)”,比如追名逐利。那個(gè)階段,我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒,相信人定勝天,相信事在人為,相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候,大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在,即“求道”。雖然具體的道各式各樣,也許是儒,也許是道,也許是佛,也許是基督,也許是心理學(xué),也許是瑜伽,也許是別的什么心靈雞湯,也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋保说谋M頭是“神”的開始,是“道”的開始。

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇2

韓恒恒;在這微信、QQ連接你我的時(shí)代,每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭,夫唯不爭,故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,這樣的盛況足以說明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針,時(shí)至今日,這些思想仍是我們民族的瑰寶。

老子說“上善若水,水善利萬物而不爭”,核心點(diǎn)是利終生、福萬民而又淡名利、輕權(quán)勢。老子曰“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭”,不違反規(guī)律,就是“無為”。老子還說:“取天下常以無事,及其有事,不足以取天下”,管理者治理企業(yè),不可以違反規(guī)律、妄為滋事,如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢,企業(yè)就難以治理。老子說“為無為,則無不治”,管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,才能“無不治”。

“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,而不是僅停留于空談。

對于企業(yè)來說,產(chǎn)品質(zhì)量是打開市場的關(guān)鍵因素之一。舉例來說,馬鋼通過不懈努力攻克了汽車板個(gè)性化需求多、汽車板更新周期短、汽車板表面要求極高,生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化,對鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長,技術(shù)難點(diǎn)多,讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),現(xiàn)作為國內(nèi)主流汽車板供應(yīng)商,已逐步打開市場,擁有更多的用戶群,贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級過程中,我們建立較為完備的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

晝無為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)?!盁o為”是指導(dǎo)我們工作的方法,“無不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇3

“無,名天地之始”

生命從何而來?父精母卵都是沒有“生命的東西”,就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,即使它們有其特殊性,兩相結(jié)合,也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,形成了陶,形態(tài)質(zhì)地變了,本質(zhì)還是沒變,依舊是無生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,生命從何而來?

生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,那如果有健康的各個(gè)器官,由科學(xué)家將之天衣無縫地組合起來,這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,那我們討論“精神”,“靈魂”還有什么意義?如果沒有,那肉體枯滅后,靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存,那它們會(huì)去哪里?

“名可名,非常名”

語言和名相不可執(zhí)著,我認(rèn)為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論,于其時(shí)代,于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),或者每一個(gè)個(gè)體,都在變。譬如孔子重視“禮”,是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还?,道德有悖,而《紅樓夢》中,在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,就是對年輕人自由思想的扼殺,魯迅反傳統(tǒng)文化,是外國的堅(jiān)船利炮脅迫中國人不得不直面戰(zhàn)爭,直面生存困境,在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭時(shí)代,要普通百姓都知禮談樂是天方夜譚。而在現(xiàn)世,經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,人有了錢想要更有錢,無止盡地追逐美,物質(zhì),權(quán)力,這于自然規(guī)律是相悖的。

世間凡種.種,都盛極必衰,人的物欲若不加以節(jié)制,必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說要復(fù)興國學(xué),因?yàn)閲鴮W(xué)里有一種中庸之道,對自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過必會(huì)開春,自然延續(xù)了千萬年的法則,人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

“故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”

就如我第一個(gè)問題,世上還有許多的問題不可答者,現(xiàn)實(shí)中似乎沒有線索,因此要從“無”中尋。而“無”玄之又玄,因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,那其生亦有道,正所謂“此兩者,同出而異名”,“道而一”,因此“無”也可觀也。

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇4

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識都是我以前未曾接觸過的,所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見解,他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐,視角獨(dú)特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,它在治國理政、運(yùn)籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

“道”是天地萬物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。有,名萬物之母?!?《第一章》)這就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

“無為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,讓人民去過自由自在的生活,用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來,無為正是有所作為,“無為而無不為”,就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家,他反對加重人民稅收,反對擁有強(qiáng)大的兵力,他說過:“樂殺人者,則不能夠得志于天下?!?《第三十一章》)他同時(shí)也反對工商業(yè),反對知識和文化。在老子看來,人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國家就大治了。這三種東西不足以治國,最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識,就能夠沒有憂患了。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會(huì)。他說:“小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來?!?《第八十章》老子這一設(shè)想,在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,人民為什么過著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?!懊裰嚕云渖鲜扯愔唷?《第七十五章》)。又說“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素??墒?,小國寡民的夢想,卻是幻想,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,它對后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

相反相成。老子學(xué)說的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?!兜赖陆?jīng)》一書中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過,有和無是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對立而有了順序??傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說事物在變化中向它相反的方面過渡,到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以,老子一再告誡統(tǒng)治者,必須去掉那些極端的、過分的措施,否則,就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng),以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì)。他說:“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛,弱之勝強(qiáng),天下莫不知,莫能行?!?《第七十八章》)意思是說,天下萬物沒有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的,這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的,天下沒有人不懂的,可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對于我們此刻的生活仍有借鑒意義?;蛟S,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇5

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則,順勢而行?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然?!钡谰褪且?guī)律,規(guī)律從自然而來,只有遵循自然法則,人才能有所為。違背了自然規(guī)律,必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,到今天才被大家認(rèn)識。教育也是這樣,只有遵循教育規(guī)律,遵循兒童成長的規(guī)律,順其天性,因材施教,才有成效?!兜赖陆?jīng)》說:“不言之教,無為之益,天下希及之。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生,而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),自己體會(huì),收益會(huì)更大。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界,審視人生,多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭,生而不有,為而不恃,功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事,不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事,不能居功自恃,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事,所以說“知人者智,知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤,往往是因?yàn)槿狈ψ灾?,有了一點(diǎn)成績就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。

《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福,所謂“禍兮福之所依,福兮禍之所伏”。所以人要居安思危,順利的時(shí)候要想到會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn),讀后感遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明?!兜赖陆?jīng)》還告訴人們,有一點(diǎn)是可以避免因犯錯(cuò)誤而招至禍害的,就是我們常常講的“知足常樂”?!白锬笥诳捎溎笥诓恢悖棠笥谟?。故知足之足常足?!钡溚鲇谪澙罚F(xiàn)在的高官也好,小官也好,不都是因?yàn)樨澙穯?

《道德經(jīng)》最后一章講:“信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知?!熘?,利而不害;圣人之道,為而不爭?!闭鎸?shí)可信的話不華麗,華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯,巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣弄,認(rèn)為自己什么都懂的人,其實(shí)不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,而不去跟別人爭奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘:不聽華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己,努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,謙虛謹(jǐn)慎,為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇6

近幾日心中煩悶,搬出來一堆舊書,還不夠就從網(wǎng)上讀,一不小心讀到了一本書,一本讓我受益終生的書,一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書,一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》,他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。

眾所周知,這本書包羅萬象,就像天地一樣無不覆蓋無不承載,加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深,記得書中原文第三十三章是這樣的:知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候,愣了一下,第一次感到很多大家說的一句話:道不遠(yuǎn)人!確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過啊。

這篇,老子在人與己之間進(jìn)行相對,以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知,這篇無非是告訴世人知人和自知的好處,然后讓人自由的去選擇,這就是簡樸,是圣人的偉大之處?!爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西,除了別人啊環(huán)境啊,還應(yīng)該包括脫離物象的東西,比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢,才能稱得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話,這無非是后人對智與明的選擇和補(bǔ)充,很顯然大家都需要自知,所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子,真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心,然后自己有清醒的認(rèn)知和對自己有一個(gè)明朗的定位,才可以稱得上有所賢明。

一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍,這也無非是在說出了另一個(gè)事實(shí),力量大并非是強(qiáng)者,一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅(jiān)毅、強(qiáng)大,因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝,一個(gè)有了社會(huì)感官的人很難做到不去貪婪,東晉陶淵明就有過“既自心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲?”的感慨。

無論一個(gè)人多么的富有,與大自然相比都渺小到不堪貧瘠,所以只有一個(gè)人對自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財(cái)富,才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中,所以是知足者富。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流致使競爭殘酷,為了成功,人做一件自己愿意做的事,都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議,更別說自己不愿做的事,就像成功學(xué)大師陳安之說的`一樣“一個(gè)人為成功開始努力時(shí),別人都愛潑冷水,都可能被說成是神經(jīng)病,但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”,也就是說一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光,乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航。

每個(gè)人都會(huì)毫不例外的對人類至極的問題極其關(guān)注,老子又高明的說出“不失其所者久,死而不亡者壽”,一個(gè)人的形體壽命十分有限,只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì)薪火相傳成為永生。

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇7

剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁,但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。

首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)ァV赋?quot;物極必反"的通則,簡直無論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無為。

如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的`思想更多地包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級,讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。

我以為"無為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無為而治,不是不論,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗助長。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒錢,有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代十分偉大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說"玄之又玄",但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)"眾妙之門",自古以來研究老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到"物極必反","無為"之類的人生哲學(xué),對個(gè)人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇8

《道德經(jīng)》的名字耳熟能詳,它是一部國學(xué)經(jīng)典,然而晦澀難懂,從來沒有勇氣去翻閱。有幸在劉老師的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)了這部經(jīng)典,感受了它的深?yuàn)W,它的魅力。老子寫的這部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng),治國經(jīng),做人經(jīng),也是哲學(xué)經(jīng),心理經(jīng)。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個(gè)層面,真是太神奇了!初學(xué)略有淺薄的感悟。

“挫其銳,解其紛”,遇到爭執(zhí)時(shí),去掉銳氣,跳出紛爭。這句話讓我體會(huì)到老子是一位心理學(xué)家。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離”,當(dāng)一個(gè)人處中處在某種情緒不能自拔時(shí),可以讓自己從情緒狀態(tài)里跳出來。用第三人的眼光看著自己的情緒,看著自己情緒的由來。這時(shí),自己可能就會(huì)恍然大悟,而不被情緒所左右。正所謂“當(dāng)局者迷,旁觀者清”,當(dāng)看清情緒時(shí)就可以找到解決問題的辦法。當(dāng)遇到困難、問題、紛爭時(shí)能夠控制沖動(dòng)站在這件事的外部看待這件事情,內(nèi)心定是坦然、淡定、沉著的,這樣就會(huì)離“道”更近了吧。

老子在文章中有些以治國為例,但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨,必有馀怨,報(bào)怨以德安可以為善?是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。在教育孩子時(shí),我們也會(huì)出現(xiàn)雞飛狗跳、水火不容的局面。我們只“以德報(bào)怨”用德行影響孩子,只是一方面,還要制定規(guī)則?!墩婀芙獭返慕逃砟钍恰昂蜕贫鴪?jiān)定”,對孩子的行為要用和善的態(tài)度,而在做事情之前首先要一起制定規(guī)則,這個(gè)規(guī)則就如“左契”。孩子在做事時(shí),我們應(yīng)本著“有德司契”的態(tài)度,而不是指責(zé)、催促。要用堅(jiān)定的信任的態(tài)度和執(zhí)行力與孩子相處。這樣親子關(guān)系會(huì)更和諧吧。

《道德經(jīng)》還為我解開了一些困惑,我一直不解,為什么我國外交部用的最多的詞是“譴責(zé),強(qiáng)烈譴責(zé)、憤慨”等。而不是直接動(dòng)用武器,以我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和武器裝備發(fā)一下威也未嘗不可。在國際關(guān)系中,我國給人的'感覺是“唯唯諾諾”的,但學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》我突然明白了,我國是本著對人民負(fù)責(zé)、對世界負(fù)責(zé)的態(tài)度,來解決國際問題的。所謂“師之所處,荊棘生焉”,“大軍過后必有兇年”。為了保證我國的穩(wěn)定發(fā)展,人民安居樂業(yè),我們國家韜光養(yǎng)晦,避其鋒芒,正所謂“柔弱勝剛強(qiáng)”!

《道德經(jīng)》每句話都蘊(yùn)藏著深刻的道理,對我的生活、工作、學(xué)習(xí)有了很多的啟示,有很多內(nèi)容還要不斷地思考和領(lǐng)悟。

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇9

9月27日,在學(xué)校會(huì)議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座,受益匪淺。正如范老師所說,大道,可以說出來,就不是恒常的大道了,許多道理是用心去領(lǐng)會(huì)的,也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來是不一樣的,下面我就針對本次視頻學(xué)習(xí),淺談兩點(diǎn)體會(huì)。

一、“無”與“有”。

第一章中有這樣的內(nèi)容:“無”,名天地之始,“有”,名萬物之母。故?!盁o”以觀其妙;?!坝小保杂^其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。其中提到了“有”與“無”,按我們正常理解有與無應(yīng)該是一對反義詞,但這里所說的“無”是指的大道,而“有”則是由道而產(chǎn)生的萬物。這可以用一句成語來解釋“無中生有”,也就是先“無”然后才能“有”,同時(shí)也闡明了從無到有的自然規(guī)律?!盁o”還是一種境界,一種虛無的境界,一種無法描繪的廣闊,所以有“虛懷若谷”的成語。說到這里范老師講了一個(gè)小故事,給我的印象很深刻。故事是這樣的:從前有一個(gè)青年覺得自己很有學(xué)問“恃才放曠”。他想拜當(dāng)時(shí)的一位圣賢為師,卻不肯放下姿態(tài)。圣賢為其倒茶,已經(jīng)溢出來了還在倒。青年人提醒“已經(jīng)滿了。”圣賢接過話茬:“你都已經(jīng)滿了,我還能教給你什么呢?”生活中,往往越淺薄的人越覺得自己了不起,而越淵博的人越覺得自己需要充實(shí)。所以我國

自古就有“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”的名句,還有“欲速則不達(dá)”、“有心栽花,花不活,無心插柳,柳成陰”的至理名言。從“有”和“無”的辯證關(guān)系中使我懂得,放下姿態(tài),心胸開闊才是為人之“道”。

二、道法自然。

人法地,地法天,天法道,道法自然。句話13個(gè)字道出了宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律。人離不開生活的地球,地球離不開其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙,而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的,這種規(guī)律是自然的,不是隨意改變的。我個(gè)人理解所謂“道法自然”,就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律,不刻意地去改變。尊重客觀比主觀武斷更有說服力。老子的學(xué)說主張“無為而治”,這里的“無為”不是不做為,而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為老師,當(dāng)我們面對學(xué)生時(shí),是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,而不應(yīng)以我們的'主觀認(rèn)識去改變學(xué)生、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程,用自己的體驗(yàn)去開啟自己的心智,我們只是學(xué)生成長歷程中的引領(lǐng)者,而不是指路人,我們沒有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。

《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學(xué)著作,其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí)。就我個(gè)人而言,很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》,它將成為我工作、生活中的良師益友。

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇10

“道可道,非常道。名可名,非常名”、“天長地久”、“上善若水”,很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳,但是一直對這些話“不求甚解”,困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步,只在不同的場合讀過一丁點(diǎn)片段,只能算是驚鴻一瞥,管中窺豹,難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí),楚老師為我們列的13本必讀書目中,中國的經(jīng)典讀物有三本:《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》,這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作,治國教材,不得不認(rèn)真拜讀?!懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后,我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長達(dá)成共識---集體閱讀《道德經(jīng)》,并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行思考。

這對我來說是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀,語言精練而思想深刻,本人文言文水平不高,因此閱讀過程中經(jīng)常感覺一頭霧水,不知所云。《道德經(jīng)》流傳千年,不同的讀者有不同的解讀,不同時(shí)代有不同的處境,到現(xiàn)在,在國學(xué)熱的大潮中,對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪,多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的,是在北大的周末書市上買的,和《論語》、《孟子》三本十元,買來之后,認(rèn)真的看了兩遍《論語》,正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章,還不到四分之一,都好像似乎沒有真正看懂。下面就簡單說一下似懂非懂的感受。第九章中,老子說:“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。

金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也?!蹦玫亩嗔搜b不下,差不多夠了就行了;揣的東西太多凸起來,不可能長久,大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石,是守不住的.,富有高貴但卻驕奢淫逸,就是自己惹禍上身,咎由自取。大功告成,全身而退,這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止,秉持“中庸之道”,要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國政界的“59歲現(xiàn)象”,有一些有作為有追求的好干部,在光榮隱退之際,經(jīng)不起物質(zhì)誘惑,抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑,廉潔一生,糊涂一時(shí)。誠然,這與我國官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān),我國的官員體制中,有大量與職級職位匹配的福利待遇,不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全,人們思想價(jià)值體系混亂的年代,會(huì)渾水摸魚游走于制度缺陷的人如日中天,而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為,在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中,官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì),同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī),前者是制度環(huán)境,人人面對的制度約束一樣,權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同,如果你潔身自好,沒有的動(dòng)機(jī),那就不會(huì)侵蝕到你,這就是為什么政亡人息的封建王朝末期,總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個(gè)意義上講,老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路,物質(zhì)追求適可而止,進(jìn)退自如才是王道。

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇11

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè),沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng),我忽然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,終究是何由,我至今也不懂?

道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部,上部道,下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認(rèn)是上道下德)

依照這種劃分,我們來分開來看它。

道,也就是天道,是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意義,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,能夠說出來的道,也就不是“常道”了。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意義就是,萬物都是逐漸生長,但是“物壯則老”,便要慢慢消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的`弦被觸動(dòng),。“天長日久。天地所以持久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币饬x是說天長日久,天地之所以能持久,是由于它們不為本人而生息,自但是然的存在,所以才干持久。所以說圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期,讓更多的人在利欲面前失去自己。不得不說,這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只需你用心去讀去了解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推行無為,有助于國度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看,便是對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!睂θ藢捜荨!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇12

“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已?!币环N生活的哲學(xué)。孔子曰:“三人行必有我?guī)熝?。”可是在現(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己,真的好似無任何優(yōu)點(diǎn),無法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn),卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美,是大家清楚什么是不美的事物,是不好的事物;知道真善之為真善,是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí),就把他當(dāng)作老師,當(dāng)作一個(gè)反面教材,讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。

"道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也"。道與名是永恒的,不可用言語來表達(dá)出來的,但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,為了得到好評而去做某一件好事,那不是善言善行,真正的一個(gè)好人,行不言之教,對每一個(gè)人都會(huì)是同一心境,如春風(fēng)淋浴,會(huì)善待周圍所有,你說不出他哪里好,但他總是那么親切的對你好,大家都說她好,這才是真正的善人,好人。

“天長地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久,天地之所以能長久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的`存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”

對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇13

一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見形形色色的人,有的人能說會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動(dòng)聽。"信言不美,美言不信"正是說明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求?;ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。

做一個(gè)聰明的`人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書,腹有詩書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到??赡苁チ?quot;物質(zhì)",但是卻贏得了"精神",給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂于助人,溫暖他人。

做一個(gè)為而不爭的人,順其自然,踏踏實(shí)實(shí),努力過就好,要明白“越努力越幸運(yùn)”,但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,得不到不去強(qiáng)求,失去了順其自然,快樂就好……

安靜中體會(huì)生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇14

中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快,備受矚目,中國文化也一直吸引著世界的目光。《道德經(jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?。《道德?jīng)》中包含著我們中國人的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國人的行為方式?!墩撜Z》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自己不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來論證你應(yīng)該怎么對待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢地位時(shí),要包容比你差的人,形成一種和諧的氛圍,不要讓人對你恨之入骨,這是中國人的行為方式。

中國的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的`思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎,為了破解這個(gè)謎1990年以來繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來,在老子故里渦陽人民心田里,長期浸潤著老子光輝的智慧和思想。老子對于人類的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來源于自然,以“無”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬物生于有,有生與無”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說:“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。

道是可以闡說的,但是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無,稱天地的初始;有,稱萬物的本原。因此,從常無中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無,有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾?,所以能夠長久。因此,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。

讀完道德經(jīng)的感想與心得精選篇15

道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長之育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。

道生成了萬物,德養(yǎng)育了萬物,萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),環(huán)境使萬物生長起來。因此,萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬,德之所以受到重視,就在于它不加干涉而順其自然。所以,道生成了萬物,德養(yǎng)育了萬物;使萬物生長發(fā)育,使萬物成熟結(jié)果,使萬物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。(它)產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有,養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功,導(dǎo)引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。

老子(本名李耳),字聃,或字謚伯陽,出生于周朝春秋末期楚國苦縣,世界百位歷史名人之一,中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。

老子思想核心是樸素的辯證法,主張無為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭的'修持。著有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

“生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。”大道生成了萬物,但是不把萬物據(jù)為已有;撫育了萬物,但是不自恃有功;引導(dǎo)了萬物,但是不強(qiáng)加干涉,不以萬物的主宰自居。大道深厚無私,是人類行事的楷模。人們追求禮尚往來,并以此作為我們行動(dòng)的指南,這其實(shí)是不合乎大道的,也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然,無欲無求,即便在付出的時(shí)候也從沒想過要得到回報(bào)。大道沒有分別之心,所以也就沒有付出和回報(bào)的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候,它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類卻不同,一旦我們的付出多于回報(bào),或是欲望得不到滿足時(shí),我們就會(huì)感到煩惱和怨恨,有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來,這樣不但傷害自己,也會(huì)傷害別人。

在現(xiàn)實(shí)生活中,任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來,就會(huì)變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會(huì),勢必會(huì)影響我們的判斷力,在這個(gè)世界上,任何人都不是完美的,誰能保證從未傷害過人呢?既然我們也曾傷害過別人,又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢?因此,當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號時(shí),就一定要冷靜地看待得與失,不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨。老子在這一章中,闡述了只知付出不求回報(bào)的思想,這一處世哲學(xué)充滿了智慧,對于我們每個(gè)人來說都是有益的教導(dǎo)。

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