寫心得的目的是為了讓讀者更好地了解和掌握自己所學(xué)知識(shí)和技能。心得體會(huì)名著作文怎么寫，這里給大家分享心得體會(huì)名著作文，供大家參考。

心得體會(huì)名著作文篇1

歐也妮·葛朗臺(tái)是歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表--巴爾扎克創(chuàng)作的人間喜劇中的一部杰出作品。故事是在家庭內(nèi)部日常生活中展開(kāi)的，沒(méi)有聳人聽(tīng)聞的事件，沒(méi)有絲毫傳奇色彩，正如作者本人所說(shuō)，這是一出"沒(méi)有毒藥，沒(méi)有尖刀，沒(méi)有流血的平凡悲劇"，而其慘烈的程序卻不亞于古典悲劇。

慳吝精明的百萬(wàn)富翁，有位天真美麗的獨(dú)生女兒，她愛(ài)上了一個(gè)破產(chǎn)落魄的親戚，為了資助他"闖天下"，不惜傾囊贈(zèng)予全部私蓄，從而激怒愛(ài)財(cái)如命的父親，父女間發(fā)生激烈的沖突，嚇得膽續(xù)賢淑的慈母從此一病不起；可是在期待中喪失父親、損耗青春的癡情姑娘，最終等到的卻是發(fā)財(cái)歸來(lái)的負(fù)心漢。

這類癡情女子負(fù)心漢的故事我們并不少見(jiàn)，但是為什么巴爾扎克的這本小說(shuō)會(huì)成為一部杰作呢？除了由于巴爾扎克為情節(jié)提供了一個(gè)真實(shí)的行動(dòng)背景外，由小說(shuō)作者創(chuàng)造了一群有血有肉的人物形象。

據(jù)安德烈·莫洛亞考證，其實(shí)巴爾扎克只去過(guò)索繆一次，而且僅僅停留了幾個(gè)小時(shí)；有人還找出小說(shuō)中的破綻，證明故事更像發(fā)生在圖爾。這些都無(wú)礙于作品的真實(shí)性。巴爾扎克對(duì)索繆的描寫，無(wú)非是為了提供一個(gè)人物活動(dòng)所需的典型場(chǎng)所，它可以是索繆，也可以是別處，但必須是法國(guó)在那個(gè)時(shí)代的內(nèi)地社會(huì)的縮影。同樣，到索繆去尋訪小說(shuō)人物的原形也是徒勞的。他們是巴爾扎克心目中的一群內(nèi)地人物的典型。在巴爾扎克的作品中，藝術(shù)真實(shí)的感染力來(lái)自他對(duì)觀察所得的提煉和加工，來(lái)自他以此塑造的人物在讀者心目中獲得的認(rèn)同。老葛朗臺(tái)的性格是顯然與守財(cái)奴的傳統(tǒng)形象大不相同。莫里哀的阿巴公

心得體會(huì)名著作文篇2

《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威于1951年在古巴寫的一篇中篇小說(shuō)。

《老人與?！繁尘笆窃?0世紀(jì)中葉的古巴。主人公是一位名叫圣地亞哥的老漁夫，配角是一個(gè)叫馬諾林的小孩。風(fēng)燭殘年的老漁夫一連八十四天都沒(méi)有釣到一條魚(yú)，但他仍不肯認(rèn)輸，而是充滿著奮斗的精神，終于在第八十五天釣到一條身長(zhǎng)十八尺，體重一千五百磅的大馬林魚(yú)。大魚(yú)拖著船往海里走，老人依然死拉著不放，即使沒(méi)有水，沒(méi)有食物，沒(méi)有武器，沒(méi)有助手，左手抽筋，他也絲毫不灰心。經(jīng)過(guò)兩天兩夜之后，他終于殺死大魚(yú)，把它拴在船邊。但許多鯊魚(yú)立刻前來(lái)?yè)寠Z他的戰(zhàn)利品。他一一地殺死它們，到最后只剩下一支折斷的舵柄作為武器。結(jié)果，大魚(yú)仍難逃被吃光的命運(yùn)，最終，老人筋疲力盡地拖回一副魚(yú)骨頭。他回到家躺在床上，只好從夢(mèng)中去尋回那往日美好的歲月，以忘卻殘酷的現(xiàn)實(shí)。

《老人與海》卻是一本能讓人了解，什么才是真正的人生，什么才是堅(jiān)強(qiáng)的書(shū)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)不斷地受到挫折、失敗還有許多負(fù)面的情緒，許多人因此而消極、失去對(duì)生活的熱愛(ài)。而《老人與?！穮s刻畫(huà)出一個(gè)與大海搏斗，在艱難的環(huán)境下，奮力生活的老漁夫。老人的漁船上那破舊的帆布，就像是一面失敗的旗幟，仿佛在宣告著老人永遠(yuǎn)都捕不到魚(yú)的倒霉運(yùn)氣。但是，他沒(méi)有放下，仍然出海捕魚(yú)。而在現(xiàn)實(shí)中，某些人卻不能堅(jiān)持，應(yīng)對(duì)挫折就選取了放下，選取了逃避。和那已經(jīng)生活窘迫的老漁夫相比，那些逃避的人真的是不明白什么才是挫折。我們可能會(huì)因?yàn)榭荚嚨氖Ю?，而?duì)自我失去信心?；蛘咭?yàn)閯e人的批評(píng)，而自暴自棄。在那時(shí)候，想想這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老漁夫，他是如何應(yīng)對(duì)生活的。自我的心，自然就會(huì)釋然許多。

我們的手沒(méi)有老繭，皮膚沒(méi)有曬出斑點(diǎn)，夏天在家里吹冷氣，衣服是父母幫忙洗，每一天放學(xué)回家就有熱騰騰的飯菜擺在桌上。我們實(shí)在是沒(méi)有生活的壓力，我們也真的沒(méi)有受到過(guò)那些能夠成為挫折的東西。我們的煩惱、挫折，只能說(shuō)是少年時(shí)代的那小小的不滿意而已。我們暫時(shí)還沒(méi)有要為生活而奔勞，也就不明白生活的艱難。我們不了解，在社會(huì)中，有許多人像那個(gè)老漁夫一樣，艱難的活著，他們從來(lái)沒(méi)有放下過(guò)。那些農(nóng)民工、修鞋匠、修車匠……都是在艱苦的環(huán)境下活著，他們是那么堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)生活充滿了熱愛(ài)。

無(wú)論是與書(shū)中那個(gè)老漁夫相比，還是在現(xiàn)實(shí)生活中與那些艱難生活的人相比，我們的生活已經(jīng)是很好的了，我們更就應(yīng)熱愛(ài)生活，并且學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對(duì)一切的困難與挫折。我相信，只要想起那個(gè)老漁夫，他的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)生活的熱愛(ài)，我們就也會(huì)學(xué)著堅(jiān)強(qiáng)，熱愛(ài)生活。

心得體會(huì)名著作文篇3

今年寒假，我讀完了《吶喊》這本書(shū)，全書(shū)15篇小說(shuō)中記憶最深刻得一篇小說(shuō)是《阿Q正傳》。

《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點(diǎn)與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負(fù)。他吃了虧后并不難過(guò)，自言自語(yǔ)來(lái)安慰自我“我總算被兒子打了，此刻的世界真不像樣……”經(jīng)自我一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續(xù)過(guò)他那歡樂(lè)的生活去了……生活中，人總有力所不能及的時(shí)候，總有無(wú)奈的時(shí)候，關(guān)鍵是有沒(méi)有樂(lè)觀地應(yīng)對(duì)無(wú)奈和及時(shí)安慰自我，這就是阿Q一精一神所提倡的。不要為無(wú)法改變的無(wú)奈而難受持久，否則會(huì)誤了今后成功的喜悅。相信大家小時(shí)候都聽(tīng)過(guò)《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個(gè)故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂(lè)觀的心態(tài)？如果它不是這樣安慰自我，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會(huì)在葡萄園外會(huì)看到一只力竭而亡的狐貍的。

就說(shuō)我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長(zhǎng)的、水里游得能吃都吃，卻因?yàn)檫^(guò)敏體質(zhì)而對(duì)羊肉敬而遠(yuǎn)之。每當(dāng)與別人一齊去吃火鍋時(shí)，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時(shí)，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無(wú)奈感覺(jué)就像強(qiáng)大的獅子被蚊子叮死了一樣。看完這本書(shū)后，如果再遇到這樣的情景，我也會(huì)用阿Q一精一神安慰自我“羊肉串有什么好吃的？還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學(xué)學(xué)阿Q，以樂(lè)觀的心態(tài)去應(yīng)對(duì)生活中的無(wú)奈，相信你會(huì)受益匪淺。

心得體會(huì)名著作文篇4

今年暑假我看了《三國(guó)演義》。沒(méi)看時(shí)我一直很好奇，《三國(guó)演義》是什么故事。打開(kāi)后，我仿佛又回到了那個(gè)金戈鐵馬的時(shí)代。

那年，天下大亂，逐漸形成了“孫劉聯(lián)盟”對(duì)戰(zhàn)曹操的百萬(wàn)大軍。兩軍在不斷的消耗中，漸漸的形成了合圍之勢(shì)，龐統(tǒng)使用連環(huán)計(jì)使曹軍大敗。曹操只能向中原退去，劉備趁機(jī)向北挺進(jìn)，形成三足鼎立之勢(shì)。

三國(guó)之中，也不乏英雄人物。

比如說(shuō)諸葛亮，他一生中，排八陣、布迷谷、借萬(wàn)箭、取中原、擒孟獲、入祁山、造牛馬、東和孫權(quán)，北拒曹操，一生豐功偉績(jī)無(wú)數(shù)，只為報(bào)劉備三顧茅廬之情。

可是他的人生也有很多遺憾。

龐統(tǒng)在“落鳳谷”死后，諸葛亮從那年開(kāi)始就開(kāi)始了他人生中最大的遺憾。

從那時(shí)起，孫曹兩國(guó)就開(kāi)始攻打蜀國(guó)，雖然諸葛亮用“東和孫權(quán)，北拒曹操”的戰(zhàn)術(shù)想緩解緊急的戰(zhàn)況。但是關(guān)羽一意孤行，大意失荊州，還斷送了自己的生命。

諸葛亮死后，只要運(yùn)用諸葛亮留下的木牛流馬，姜維不能吞曹也可以無(wú)損撤退，可是劉備早死，阿斗無(wú)能。硬是直接投降，蜀國(guó)從此走向滅亡。

也比如說(shuō)曹操，他是一位君主，哦，不，應(yīng)該稱他為奸雄耿為合適，他挾天子以令諸侯，率領(lǐng)百萬(wàn)大軍本應(yīng)穩(wěn)贏，卻因?yàn)樽愿咦源髷嗨土俗约旱能婈?duì)。

后來(lái)，他如果肯接受華佗的治療，也許就不會(huì)死，更不會(huì)把已經(jīng)發(fā)展的基業(yè)被司馬家族搶走。

在三國(guó)中，有很多小勢(shì)力司馬家族就是其中一個(gè)。經(jīng)過(guò)司馬懿、司馬昭、司馬遷三代人的努力，終于吞曹滅蜀一統(tǒng)江山。

這本書(shū)看完了，我卻有種無(wú)法言喻的感覺(jué)，總感覺(jué)它還沒(méi)結(jié)束。

但是它的確結(jié)束了。那個(gè)金戈鐵馬的時(shí)代也結(jié)束了。

心得體會(huì)名著作文篇5

在曾老師的推薦下，我在最近一個(gè)多月的時(shí)間里，系統(tǒng)的閱讀了《陶行知教育名篇》一書(shū)，覺(jué)得自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏。

《陶行知教育名篇》這本書(shū)，從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)做合一”、“知行合一”、“每天四問(wèn)”等的獨(dú)特教育思想，都給我留下了深刻的印象。所以在讀書(shū)的同時(shí)，我還認(rèn)真做了筆記，下面談?wù)勎易x書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)：

一、“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。

在多年的教育教學(xué)工作中我摸索到：在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，教師就是一面鏡子，一本書(shū)。在陶行知先生的教育思想中強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是：教師應(yīng)當(dāng)具備“以教人者教己”的素養(yǎng)。我在教育工作中，也恪守做人誠(chéng)信的原則，努力給自己的學(xué)生一個(gè)好的榜樣。在工作中，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，要求學(xué)生講文明禮貌，我首先做到了尊重每一名學(xué)生。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)，我每天早上和下午放學(xué)生和孩子們一塊打掃教室衛(wèi)生，教育學(xué)生搞好團(tuán)結(jié)，我首先做到和課任老師搞好團(tuán)結(jié)，和學(xué)生交知心朋友，在學(xué)習(xí)上，要求學(xué)生書(shū)寫工整，我在板書(shū)時(shí)首先做到書(shū)寫規(guī)范認(rèn)真，這樣自己的一言一行已經(jīng)成了一種無(wú)聲的教育，同時(shí)也贏得了學(xué)生的愛(ài)戴。而最重要的一環(huán)就是教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，這是值得我們每一位教育工作者深思的問(wèn)題，由此我想到五點(diǎn)：

1、教育孩子要有感恩之心

因?yàn)?，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛(ài)別人。所以，要讓他們學(xué)會(huì)“感恩”，其實(shí)就是讓他們學(xué)會(huì)懂得尊重他人。對(duì)他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心，感恩教育讓孩子知道每個(gè)人都在享受著別人通過(guò)付出給自己帶來(lái)的快樂(lè)的生活。當(dāng)孩子們感謝他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)常常是今后自己也應(yīng)該這樣做，這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛(ài)別人、幫助別人。

2、教育孩子要有勤儉之心

作為消費(fèi)者的高中生更應(yīng)珍惜父母的勞動(dòng)成果，無(wú)論在學(xué)校還是在家里都要養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的好習(xí)慣，從身邊小事做起，幫父母干些力所能及的事，而不是飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手。不隨便亂花一分錢，不攀比、不虛榮，尤其面對(duì)當(dāng)前的電荒、水荒、能源荒?我們更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起公民的職責(zé)，節(jié)約每一度電，每一滴水?為構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)盡自己的最大努力。

3、教育孩子要有責(zé)任之心

有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對(duì)待每一件事，才能自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)；才能使他們?cè)谌松牡缆飞戏€(wěn)步前進(jìn)，不至于在成長(zhǎng)過(guò)程中偏離人生的軌道。

4、教育孩子要有誠(chéng)實(shí)之心

說(shuō)老實(shí)話、做老實(shí)事，不弄虛作假，不欺騙隱瞞，不自欺欺人，做到表里如一。誠(chéng)實(shí)是立身、修身、處事之根本，在任何時(shí)候都不可或缺。

5、教育孩子要有仁愛(ài)之心

愛(ài)人者人恒愛(ài)之。人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，讓世界變成美好人間。

二、“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。不難看出:“教學(xué)做合一”,是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的敝端,把單純傳授知識(shí)、死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái),培養(yǎng)創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才。要求學(xué)用一致,在實(shí)踐中加強(qiáng)理解,推行手腦并用,在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。教師除了參加各種培訓(xùn)、學(xué)習(xí)之外,也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)手段,及時(shí)搜索最新信息,及時(shí)傳授給學(xué)生,這樣才是充分貫徹陶先生的“教學(xué)做合一”,這樣才能培養(yǎng)出受社會(huì)歡迎的學(xué)生,也才能做受學(xué)生歡迎的老師。

三、“每天四問(wèn)”

他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”。他要求大家每天從健康、學(xué)問(wèn)、工作、道德四方面問(wèn)一問(wèn)自己，并以此來(lái)激勵(lì)和鞭策自己不斷進(jìn)步。每日四問(wèn)，把我們平時(shí)看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問(wèn)了出來(lái)。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處；并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。所以我在不久以前，就提出‘人格防’來(lái)，要我們大家‘建筑人格長(zhǎng)城’。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德”。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己，“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。

四、“育才十二要”

要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規(guī)范，要求每個(gè)學(xué)生自覺(jué)遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“

一、要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。

二、要謙和有禮。

三、要自覺(jué)紀(jì)律。

四、要手腦并用。

五、要整潔衛(wèi)生。

六、要正確敏捷。

七、要力求進(jìn)步。

八、要負(fù)責(zé)做事。

九、要自助助人。

十、要勇于為公。

一、要堅(jiān)韌沉著。

二、要有始有終”?？偠灾招兄J(rèn)為，道德教育對(duì)人、對(duì)社會(huì)是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強(qiáng)道德教育。

五、“行是知之始，知是行之成”的，這使我深有感觸，一個(gè)人從生下來(lái)到長(zhǎng)大成人，如果什么都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，那么他怎么能對(duì)世界有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)呢？

陶行知先生的理念是提到人類的能力都是在后天的學(xué)習(xí)中得來(lái)的，沒(méi)有人生下來(lái)就什么都會(huì)。沒(méi)被火燙過(guò)就不知道什么是真正的熱，沒(méi)被冰凍過(guò)就不知道什么是真正的冷，碰過(guò)石頭才知道什么是硬的，吃過(guò)糖才知道什么是甜的有了這些體驗(yàn)，才能對(duì)冷與熱更明白，才能分辨出甜與苦，才能分辨出軟與硬說(shuō)明親身體驗(yàn)實(shí)踐是多么的重要。

五、“生活教育”

教育是從生活中來(lái)的，“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；是合理的生活就是合理的的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；不是生活就不是教育”這些話聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，可就是這些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)卻揭示了教育的真諦。而我們的教學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離生活。他極力反對(duì)的“殺人的會(huì)考”，過(guò)分的考試“把有意義的人生趕跑了”“把中華民族的前途趕跑了”?！斑@把會(huì)考的大刀是不可糊里糊涂地亂舞了”。但，考試卻成了當(dāng)今學(xué)校的主題和靈魂。學(xué)生就是為了學(xué)習(xí)（考上重點(diǎn)大學(xué)）而生活，而不是為了生活而學(xué)習(xí)，更不是在生活中學(xué)習(xí)。孩子們有的成天埋于書(shū)堆，成了純粹的“書(shū)呆子”“蛀書(shū)蟲(chóng)”；而有的學(xué)生成天無(wú)所事事課堂上老師的授課內(nèi)容對(duì)于他們來(lái)說(shuō)無(wú)異于聽(tīng)天書(shū)，于是他們就成了課堂上的呆子、傻瓜、瞌睡蟲(chóng)；更有一些學(xué)生，對(duì)上課的內(nèi)容不感興趣，而他們又精力過(guò)剩，于是這些學(xué)生就成了不安分分子，成了老師成天“掛念”的學(xué)生。陶行知說(shuō)：“要想讓學(xué)生不犯錯(cuò)誤，就不能讓學(xué)生有犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，得讓他們有事做。”如果一個(gè)學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)，那他不犯點(diǎn)錯(cuò)誤才真是一個(gè)實(shí)足的呆子呢。這就要求我們的教學(xué)必須走向?qū)W生的生活，讓他們感興趣，讓他們感到生活就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是生活，生活與學(xué)習(xí)是一體的。

新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展?！叭松鸀橐淮笫露鴣?lái)，做一大事而去。”做一個(gè)富有激情的老師，是我的教學(xué)追求；富有思想，則是我一生的追求。

心得體會(huì)名著作文篇6

你吃過(guò)巧克力嗎?又甜又滑的巧克力讓你淺淺的咬上一口，就讓你回味無(wú)窮。

《查理和巧克力工廠》這本書(shū)里主人公小查理也是超級(jí)愛(ài)吃巧克力糖!小查理在每年的生日里可以領(lǐng)到一塊小小的巧克力糖。幸運(yùn)的小查理在巧克力糖中得到了一張金獎(jiǎng)卷!意味著他可以到旺卡先生的工廠里參觀一天!并得到一輩子也吃不完的巧克力糖!約瑟夫爺爺帶著小查理和其他四位小朋友一起參觀旺卡先生的工廠。

旺卡先生的巧克力工廠簡(jiǎn)直就是一個(gè)色彩繽紛，奇形怪狀的糖果世界。旺卡巧克力工廠讓所有人大開(kāi)眼界，旺卡先生帶他們到了巧克力仙境，巧克力大瀑布，巧克力河流，糖果做的樹(shù)木和草地，這些足以讓任何孩子瘋狂的畫(huà)面。五個(gè)孩子中，貪吃的奧斯古斯伸手去舀巧克力河流里的巧克力，結(jié)果一頭栽到河中，然后又被一根專門從河中運(yùn)輸巧克力的大管子吸走了。維奧萊特·博雷加德吃了魔力口香糖，腫成了藍(lán)莓色的氣球!麥克·索爾特想要旺卡先生剝果仁的松鼠，結(jié)果被一堆松鼠扔進(jìn)了垃圾槽!在電視間，麥克·蒂維被傳送進(jìn)電視里，并且身體變小了!最后只剩下了乖巧的小查理。

故事里的巧克力世界把我深深吸引住了，仿佛我置身于一個(gè)奇妙而又不可思議的世界!這個(gè)世界令人都無(wú)比向往，無(wú)法想象，真是一個(gè)奇妙的童話天堂。

心得體會(huì)名著作文篇7

讀《西游記》有感：我覺(jué)得唐僧是個(gè)心地善良，品行端正，是一個(gè)意志堅(jiān)定的宗教信徒，而且是一個(gè)容易受表面東西迷惑的人。

相信大家一定對(duì)《西游記》中的每個(gè)片斷都很熟，我也一樣。再次打開(kāi)西游記》細(xì)細(xì)的讀起來(lái)，聰明機(jī)靈的孫悟空，憨厚貪吃的豬八戒，忠誠(chéng)老實(shí)的沙僧，堅(jiān)持不懈的唐僧清晰地展現(xiàn)在我們的眼前。

在《西游記》中，我最喜歡孫悟空，因?yàn)樗臋C(jī)靈勇敢都和我一樣。他有一身高超的武藝，天不怕地不怕，有一種不屈不撓的精神。他敢做敢當(dāng)，他機(jī)智勇敢，敢與高高在上的玉皇大帝作斗爭(zhēng)，大鬧天宮，砸壞了太白金星的煉丹爐，多次大鬧天宮。孫悟空那種伸張正義，堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神深深地觸動(dòng)了我，他是我的傍樣。

我覺(jué)得唐僧是個(gè)心地善良，品行端正，是一個(gè)意志堅(jiān)定的宗教信徒，而且是一個(gè)容易受表面東西迷惑的人。

沙僧是一個(gè)老實(shí)，忠厚、做事很穩(wěn)重、任勞任怨的人。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)豬八戒，他與孫悟空、沙僧等截然不同。因?yàn)樗贸?，貪心，好色，懶惰等。他的貪?mèng)自私總是讓人好笑，他是一個(gè)意志不堅(jiān)定的人，一遇到好事總是不讓自已吃虧。

《西游記》這篇小說(shuō)不僅僅塑造出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)、形象的人物，把小說(shuō)造的栩栩如生。

心得體會(huì)名著作文篇8

過(guò)去兩周利用工作之余的碎片時(shí)間將卡羅爾·德韋克的《終身成長(zhǎng)》讀完。這本書(shū)早在__年就已購(gòu)買，但一直安靜地放在書(shū)柜，甚至連塑料膜都沒(méi)有撕開(kāi)。畢竟這類書(shū)不像文史類以及哲學(xué)類的書(shū)容易閱讀，所以讀這本書(shū)對(duì)自己來(lái)說(shuō)也算是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

說(shuō)到讀書(shū)，很多人第一反應(yīng)就是“讀不下去”，在此，也分享一下自己近幾年所總結(jié)的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)。很簡(jiǎn)單，只有兩點(diǎn)：第一是讀書(shū)要專一，不能東翻西閱，一本書(shū)沒(méi)讀完絕不看另外一本書(shū)（自己最多同時(shí)也只看兩本非專業(yè)書(shū)，一本放在辦公室，利用午睡前看十幾分鐘或者工作累了之后翻看一會(huì)兒，全當(dāng)休息；一本放在包里或家里以便隨時(shí)翻閱）；第二是，看書(shū)要迅速突破全書(shū)的百分之三十，因?yàn)榇蠖鄷?shū)籍都會(huì)有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，無(wú)論緊密與否，讀書(shū)都不要太過(guò)拖沓，一本書(shū)的前百分之三十如果遲遲讀不完，后面就很難推進(jìn)，而且時(shí)間越久信心就越少。讀《終身成長(zhǎng)》也是一樣，自己快速讀完前一百頁(yè)，剩下的兩百頁(yè)也就非常輕松地讀完了。

言歸正傳，本書(shū)名曰終身成長(zhǎng)，而內(nèi)容其實(shí)就是讓人們認(rèn)識(shí)固定型和成長(zhǎng)型兩種思維模式，并教給讀者如何建立成長(zhǎng)型思維模式。

所謂固定型思維模式，是指相信一切都是固定不可改變的，具有這類型思維模式的人總喜歡給自己或他人貼上諸如“天才”“聰明”“愚蠢”“漂亮”“丑陋”等非黑即白的標(biāo)簽，并且很難改變，往往使用一些“我/你/他（她）/他（她）們總是這樣或那樣”；“為什么別人針對(duì)的總是我？”一切都是命運(yùn)”……等等詞匯。

而所謂成長(zhǎng)型思維模式，則更多的相信什么事都是可以改變的，也是可以變得更好，而前提是需要不斷做出努力。哪怕是犯錯(cuò)也要從中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，而不是抱怨他人或者過(guò)多的責(zé)怪自己。

說(shuō)到固定型和成長(zhǎng)型兩種思維模式，在中國(guó)的傳統(tǒng)教育中也是個(gè)二者并存。好比老人們常講“三歲看小，七歲看老”這就是典型的固定型思維，很多“神童”最終因?yàn)椴辉倥Χ槐娙?，同樣也有很多小時(shí)侯資質(zhì)平平卻因后天的不斷學(xué)習(xí)努力而有所成就，由此可見(jiàn)“三歲看小，七歲看老”就是典型的固定型思維，并不可取。對(duì)于孩子無(wú)論多大無(wú)論現(xiàn)在如何，父母的態(tài)度就應(yīng)該像《士兵突擊》中那句話：“不拋棄，不放棄”，相信孩子可以改變，并且會(huì)變得更好。當(dāng)然前提是作為父母也要改變，最理想的就是和孩子一起成長(zhǎng)。

至于成長(zhǎng)型思維的例子可以參見(jiàn)《了凡四訓(xùn)》也可以從動(dòng)畫(huà)片《哪吒》中找到答案，其中無(wú)論是“命由己造，福自己求”還是“我命由我不由天”都是典型的成長(zhǎng)型思維，在此不再贅述。

幾天前，自己給女兒講不要過(guò)于相信什么星座和血型，就給她講任何星座都可能會(huì)誕生總統(tǒng)也可能會(huì)有殺人犯；有億萬(wàn)富翁也會(huì)有乞丐；有文化淵博的學(xué)者也會(huì)有文盲……然后我問(wèn)她：你說(shuō)星座代表什么？其思考一下答：代表在哪個(gè)時(shí)間出生。這是小學(xué)五年級(jí)孩子經(jīng)過(guò)啟發(fā)后給出的答案，仔細(xì)想想不也正是如此嗎？

接下來(lái)再講一講，為什么要建立成長(zhǎng)型思維模式以及終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。因?yàn)樵谟钪嬷凶兓俏ㄒ坏牟蛔?，好花不常開(kāi)，青春不常在，我們不能再用在學(xué)校時(shí)所獲得的一張就業(yè)船票繼續(xù)登上如今飛速向前的巨輪。即使我們有的人很聰明，但如果不繼續(xù)學(xué)習(xí)而是不斷透支自己的聰明，最終就會(huì)像無(wú)源之水一樣，總會(huì)有枯竭之日。所以只有不斷學(xué)習(xí)，建立成長(zhǎng)型思維，鍛煉大腦肌肉，才不會(huì)像電影《土撥鼠之日》主人公一樣日復(fù)一日地過(guò)著“todayistomorrow”的生活。

個(gè)人如此企業(yè)也是一樣，一個(gè)企業(yè)依然需要有成長(zhǎng)型思維模式，正如樊登在推薦語(yǔ)中所說(shuō)“彼得.德魯克說(shuō)過(guò)一句名言：管理就是最大程度地激發(fā)他人的善意。但是善意這個(gè)詞顯的太過(guò)籠統(tǒng)，究竟哪方面的善意，才是我們需要去激發(fā)的？最終我在《終身成長(zhǎng)》中找到了一個(gè)接近答案的答案”。

最后，希望我們無(wú)論是個(gè)人成長(zhǎng)還是經(jīng)營(yíng)企業(yè)，都摒棄固定型思維，慢慢建立成長(zhǎng)型思維模式，不要?jiǎng)虞m將一個(gè)人或一個(gè)組織“一碗水看到底”式的貼上各類標(biāo)簽尤其是負(fù)面標(biāo)簽。所以將《終身成長(zhǎng)》這本書(shū)推薦給大家。有興趣的可以閱讀一下，沒(méi)有時(shí)間的或者一時(shí)還沒(méi)有信心讀完紙質(zhì)書(shū)的也可以聽(tīng)一下音頻，畢竟對(duì)于改變、學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，任何時(shí)候都不會(huì)太晚。

心得體會(huì)名著作文篇9

觀三國(guó)烽煙，識(shí)梁山好漢，嘆取經(jīng)艱難，惜紅樓夢(mèng)斷。泱泱大國(guó)五千載，我國(guó)文化之瑰寶四大名著家喻戶曉。在這其中，《水滸傳》這本“梁山好漢書(shū)”為我獨(dú)愛(ài)。

《水滸傳》熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭(zhēng)，“官迫民反”乃貫穿全書(shū)的關(guān)鍵詞。因飽受官府欺壓、威逼，一個(gè)個(gè)胸懷大志的好漢揭竿而起：大貪官高太尉高俅，他與兒子高衙內(nèi)官官相護(hù)，總是圖謀不軌。硬生生把堂堂八十萬(wàn)禁軍教頭林沖給逼上梁山。當(dāng)然，無(wú)奈之下落草為寇的不僅是林沖，還有許多郁郁不得志的英雄豪杰。這些綠林好漢們聚義水泊梁山，發(fā)起了一場(chǎng)官與民之間的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)……但是，這場(chǎng)轟轟烈烈的反抗斗爭(zhēng)最終被官府所敗，曾一個(gè)個(gè)揭竿而起的好漢陸續(xù)倒下，真令人扼腕嘆息啊!

在無(wú)數(shù)勇士中，“黑旋風(fēng)”李逵我甚是喜愛(ài)。他不像林沖，前怕狼后怕虎，做事優(yōu)柔寡斷。李逵就是一位具有草莽英雄本色的好漢。他雖為人魯莽，但愛(ài)憎分明、正直淳樸。李逵的孝心尤其讓人贊賞，在讀到他連殺四虎為母報(bào)仇時(shí)，我感動(dòng)不已。此外，像“花和尚”魯智深，“行者”武松這樣嫉惡如仇、行俠仗義的典范，也是我欽佩的勇士。一個(gè)個(gè)栩栩如生的英雄好漢形象在我的心目中越來(lái)越高大!

讀罷水滸，我心中有個(gè)疑問(wèn)油然而生：自古以來(lái)，像梁山好漢這樣，發(fā)起一場(chǎng)場(chǎng)波瀾壯闊的農(nóng)民起義的人士數(shù)不勝數(shù)。比如瓦崗軍、黃巢等，起義都失敗了。他們明知起義成功的可能性不是很大，為何還要用自己的性命斗爭(zhēng)到底呢?我將此困惑告訴了爸爸，爸爸意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“正義之心，盡顯英雄本色?？床粦T迂腐朝廷，一身正義的才是好漢。若被邪惡壓身，卻不敢反抗，不敢用正義打倒邪惡的可不算好漢!這些梁山英雄們寧死不屈，不甘心被囚禁在邪惡世界中。他們?cè)谟米约旱男悦桧炚x啊……”

爸爸的一席話，引人深思。是啊，雖然《水滸傳》中的人物是虛構(gòu)的，但人物身上盡顯英雄本色。這本“好漢書(shū)”告訴了我們一個(gè)發(fā)人深省的道理：正義乃為人之本，萬(wàn)萬(wàn)不可忘本。我們做事要分清是非，積極伸張正義。在做好自己的同時(shí)，勸阻別人的不良行為，做一個(gè)真正的英雄好漢。愿正義之花的芬芳永遠(yuǎn)彌漫在你我的心田!

心得體會(huì)名著作文篇10

我酷愛(ài)讀古典名著，《三國(guó)演義》《楊家將》《岳飛傳》等，其中我最喜歡《水滸傳》。

《水滸傳》是我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者施耐庵以北宋宋江起義的史料為主要依據(jù)，憤怒的揭露了封建朝廷的.腐敗和官吏的罪惡，展示了北宋時(shí)期我國(guó)農(nóng)民悲慘的生活；他塑造了一批不甘壓迫、敢于反抗的英雄形象，表現(xiàn)了他們的優(yōu)秀品質(zhì)、英雄氣概和偉大力量，如“豹子頭”林沖、“及時(shí)雨”宋江、“行者”武松等。

梁山英雄的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)是“替天行道”，他們遵循的原則是殺富濟(jì)貧、除暴安良、仗義疏財(cái)、平等互愛(ài)，他們希望建立一個(gè)“八方共域，異姓一家”、“患難相扶，各無(wú)異心”的社會(huì)小學(xué)》，《水滸傳》一書(shū)以英雄斗爭(zhēng)的事跡熱情的謳歌了梁山好漢反抗的斗爭(zhēng)精神。《水滸傳》中，還有許多膾炙人口的故事，如《武松打虎》《魯智深倒拔垂楊柳》《智取生辰綱》等。

當(dāng)然，還有很多人為《水滸傳》譜寫了名言，如“千古為神皆廟食，萬(wàn)年青史播英雄”、“浩氣沖天貫牛斗，英雄事業(yè)未曾酬”、“同心報(bào)國(guó)，青史留名”。

總之，作者施耐庵動(dòng)人的筆調(diào)，呈現(xiàn)了英雄好漢的英雄事跡，可歌可泣。