音樂(lè)表演是什么
音樂(lè)表演是音樂(lè)的再創(chuàng)作活動(dòng)，通過(guò)樂(lè)器的演奏，人聲的歌唱，以及包括指揮在內(nèi)的多種藝術(shù)手段，將樂(lè)曲用具體可感的音響表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)給聽(tīng)眾，以發(fā)揮其社會(huì)功能。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家介紹一下音樂(lè)表演的相關(guān)知識(shí)。
音樂(lè)表演的概述
從歷史的角度來(lái)看，音樂(lè)表演與音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展關(guān)系密切。各種體裁樣式的出現(xiàn)與逐步多樣化，雖有其復(fù)雜的社會(huì)原因，但與音樂(lè)表演手段以及所采用的表演方式具有緊密聯(lián)系。今日常見(jiàn)的，對(duì)音樂(lè)體裁的基本分類(lèi)法，如聲樂(lè)、器樂(lè)、戲劇音樂(lè)等就是以表演手段的不同為其依據(jù)的。某些體裁的命名也與表演形式有關(guān)，如室內(nèi)樂(lè)、大合唱、曲藝音樂(lè)音樂(lè)劇等等。
音樂(lè)表演與創(chuàng)作的關(guān)系更為密切。最早，表演與作曲是合而為一的。即興創(chuàng)作與即興表演就是民間音樂(lè)的特點(diǎn)，也是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)家的創(chuàng)作手段。這些傳統(tǒng)，在東方某些民族中仍然保持下來(lái)。在西方，記譜法出現(xiàn)以后，很長(zhǎng)一段時(shí)期也仍保持這種狀態(tài)。文藝復(fù)興以后，專(zhuān)業(yè)作曲家與專(zhuān)業(yè)表演家才逐步出現(xiàn)分工。到19世紀(jì)為止，許多作曲家仍是優(yōu)秀的表演家(包括獨(dú)奏家及指揮家)。20世紀(jì)以來(lái)，這種情況雖已減少，但在創(chuàng)作及表演兩個(gè)領(lǐng)域都有顯著成績(jī)的音樂(lè)家們?nèi)圆货r見(jiàn)。音樂(lè)表演與創(chuàng)作是相互促進(jìn)的。在創(chuàng)作過(guò)程中，作曲家通過(guò)演奏來(lái)調(diào)整、肯定自己的樂(lè)思。作曲家對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)能力的追求推動(dòng)了表演藝術(shù)的進(jìn)步;演奏技巧的發(fā)展也豐富了創(chuàng)作的表現(xiàn)手段。通過(guò)表演，從聽(tīng)眾的反應(yīng)中更可以檢驗(yàn)作品的社會(huì)效果。
對(duì)于聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，音樂(lè)表演不但是欣賞、理解音樂(lè)內(nèi)容與形式的必要手段，也可以從不同音樂(lè)表演的比較中欣賞、鑒別、認(rèn)識(shí)由于表演者對(duì)樂(lè)曲的不同解釋而被強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)的某些側(cè)面;同時(shí)不同的演奏風(fēng)格、表演流派，表現(xiàn)技巧，將促進(jìn)了聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)的欣賞和理解。
音樂(lè)表演的流派
對(duì)表演藝術(shù)家的要求，因使用的表演手段不同而有所差異。例如對(duì)指揮家的要求應(yīng)包括能組織并激發(fā)樂(lè)隊(duì)隊(duì)員的情緒的能力，而鋼琴伴奏家則要善于烘托獨(dú)唱或發(fā)揮獨(dú)奏家的特點(diǎn)等等。但從大的角度來(lái)看，不外乎兩個(gè)方面：一是具有豐富的藝術(shù)修養(yǎng)，能掌握各個(gè)歷史時(shí)期音樂(lè)的不同特征及特定的表現(xiàn)手法;二是掌握較高的演奏技巧，可以做到技隨心出，揮灑自如。對(duì)具體作品則應(yīng)做到不是機(jī)械地再現(xiàn)樂(lè)譜上的音符，而要能體現(xiàn)樂(lè)曲的豐富內(nèi)涵，既有時(shí)代風(fēng)格，又有個(gè)人的特點(diǎn)。
如果一群表演藝術(shù)家對(duì)音樂(lè)作品的理解相近，表現(xiàn)手法及表演風(fēng)格比較相通，由于歷史或社會(huì)的原因，形成了較穩(wěn)定的表演傳統(tǒng),具備了自己的特色,就可以說(shuō)是形成了某種表演流派。各民族在各個(gè)時(shí)期都先后形成了諸多的音樂(lè)表演流派，各種流派的特點(diǎn)往往經(jīng)過(guò)音樂(lè)教育流傳到后世，使音樂(lè)文化呈現(xiàn)出絢麗多姿的風(fēng)貌。在西方，器樂(lè)中的鋼琴、小提琴及聲樂(lè)的演唱流派比較突出。在中國(guó)，民族器樂(lè)中的古琴、琵琶以及有關(guān)戲曲演唱的流派，都具有特色。聲樂(lè)的演唱流派也在逐步形成。
音樂(lè)表演的發(fā)展簡(jiǎn)史
古代音樂(lè)
黃帝是中國(guó)歷史上最早的君王，他在五千年前就創(chuàng)造了歷法和文字。當(dāng)時(shí)，除了前述的伶?zhèn)愔猓€有一位名叫“伏羲”的音樂(lè)家。傳說(shuō)伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他彈奏的琴本來(lái)有五十根弦，但由于音調(diào)過(guò)于悲傷，黃帝把他的琴斷去一半，改為二十五弦。在黃帝時(shí)代的傳說(shuō)中，還有一位名叫神農(nóng)的音樂(lè)家，據(jù)說(shuō)他是牛首蛇身。神農(nóng)曾教人耕作五谷，曾遍嘗百草而發(fā)現(xiàn)醫(yī)藥，還曾經(jīng)創(chuàng)造了五弦琴。因此可以理所當(dāng)然地設(shè)想，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)用的是五聲音階。
音樂(lè)表演
現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)已把中國(guó)音樂(lè)表演的歷史，從黃帝時(shí)代大大向前推進(jìn)棗其歷史遠(yuǎn)比黃帝時(shí)代古老!1986年~1987年，在河南省舞陽(yáng)縣賈湖村新石器遺址發(fā)掘出了隨葬的至少16支骨笛，據(jù)碳14測(cè)定，這些骨笛距今已有8000?9000年之久!這些骨笛用鶴類(lèi)尺骨制成，大多鉆有7孔，在有的音孔旁還遺留著鉆孔前刻劃的等分標(biāo)記，個(gè)別音孔旁邊另鉆一小孔，應(yīng)是調(diào)整音高用的。這些情況起碼說(shuō)明，那時(shí)人們已對(duì)音高的準(zhǔn)確有一定要求，對(duì)音高與管長(zhǎng)的關(guān)系也已具備初步認(rèn)識(shí)。經(jīng)音樂(lè)工作者對(duì)其中最完整的一支所作測(cè)音可知，號(hào)稱(chēng)以五聲音階為主的中國(guó)，其實(shí)早在七、八千年之前，就已具備了有著穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，超出五聲的音階形態(tài)了。(這一歷史事實(shí)說(shuō)明，中國(guó)音樂(lè)后來(lái)以五聲為主，并不象有人臆想的，是所謂“音階發(fā)育不完善”，而是一種歷史的、審美的選擇結(jié)果。)這也證明當(dāng)時(shí)的音樂(lè)已發(fā)展到了相當(dāng)高的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。在這之前，中國(guó)音樂(lè)一定還存在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這段時(shí)間以千年還是以萬(wàn)年計(jì)，難以猜測(cè)。
除骨笛外，新石器時(shí)期的樂(lè)器，還發(fā)現(xiàn)有骨哨、塤、陶鐘、磬、鼓等。這些樂(lè)器分布于中國(guó)廣袤的土地上，時(shí)間跨度也很大，說(shuō)明它們是中國(guó)原始時(shí)期的主要樂(lè)器。其中鐘、磬、鼓在后世得到了極大的發(fā)展，至于塤和哨，還有與骨笛形制、原理相同(今天稱(chēng)為“籌”)的樂(lè)器，甚至直到今天仍存活于民間。
在中國(guó)古代，有關(guān)音樂(lè)方面的書(shū)籍不下三百種?？鬃邮谴呵飼r(shí)期著名的教育家，同時(shí)又是一位音樂(lè)家，他曾寫(xiě)過(guò)許多論述音樂(lè)的隨筆，可以在論語(yǔ)中看到他對(duì)音樂(lè)的一些評(píng)論。孔子在古琴方面的造詣很高，他能自己作曲，并把悲哀與歡樂(lè)付諸琴韻之中?？鬃影亚偎囉H自傳授給弟子，在他的三千弟子中，通六藝者就達(dá)七十二人。他的教學(xué)內(nèi)容，可稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”。“禮”是謂理天地陰陽(yáng)之秩序，“樂(lè)”即取得和諧。在孔子的哲學(xué)中，道德與音樂(lè)居于同等地位，他提倡的是以音樂(lè)來(lái)提高品德。
原始時(shí)期的音樂(lè)表演和舞蹈密不可分，中國(guó)最遲在公元前11世紀(jì)，中國(guó)已稱(chēng)這種音樂(lè)舞蹈結(jié)合的藝術(shù)形式為“樂(lè)”，甚至在音樂(lè)舞蹈各自成為獨(dú)立的藝術(shù)形式之后，“樂(lè)”仍既可以指舞蹈，也可以指音樂(lè)，一直保存著它的模糊詞義。今天“樂(lè)”已專(zhuān)指音樂(lè)，所以學(xué)者通稱(chēng)原始時(shí)期的“樂(lè)”為“樂(lè)舞”?，F(xiàn)存的有些原始巖畫(huà)非常生動(dòng)地描繪了原始樂(lè)舞的場(chǎng)面，那是一種群體的歌舞活動(dòng)。據(jù)后來(lái)文獻(xiàn)保留下的片斷“記憶”可知，原始樂(lè)舞的舉行跟祈求豐年等祭祀是“一而二，二而一”的事，因此其中必然包含有生產(chǎn)活動(dòng)的再現(xiàn)成份。
原始時(shí)期，樂(lè)舞并不成其為社會(huì)分工對(duì)象，原始社會(huì)不存在專(zhuān)職的樂(lè)工，樂(lè)舞一般是部落社會(huì)的全社會(huì)活動(dòng)。因此，原始時(shí)期的樂(lè)舞，并沒(méi)有以專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)形式的面貌和身份，從社會(huì)上獨(dú)立出來(lái)。嚴(yán)格地說(shuō)，到大約公元前21世紀(jì)夏代建立以后，樂(lè)舞才真正作為一種社會(huì)分工，從社會(huì)中取得獨(dú)立。傳說(shuō)夏代初期的國(guó)君啟和最后的國(guó)君桀，都曾用大規(guī)模樂(lè)舞供自己享樂(lè)，說(shuō)明終夏一代，社會(huì)已造就出一大批專(zhuān)職的樂(lè)舞人員，這正是樂(lè)舞作為藝術(shù)而獨(dú)立于社會(huì)的標(biāo)志。
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