孟子與鄒城，一個(gè)人的思想和一座城的文化，引發(fā)人們無(wú)限的思考。下面是小編為大家整理的山東鄒城孟子觀后感，希望大家喜歡!

　　山東鄒城孟子觀后感篇一

　　鄒城有孟子，孟子在鄒城。“孟子故里 儒風(fēng)鄒城”的品牌一直是鄒城人引以為傲的文化資本，尤其是儒學(xué)熱的當(dāng)下。

　　“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”在政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出的要求，在中華大地上掀起了一股思想文化熱潮，作為“文化發(fā)祥之地”的鄒城，被這股熱潮激蕩鼓舞著。

　　鄒城市2014年的工作計(jì)劃中，特別對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做了專門(mén)的闡釋，并提出了具體的工作內(nèi)容：加快推進(jìn)孔孟遺產(chǎn)地世行貸款項(xiàng)目，啟動(dòng)歷史文化街區(qū)改造提升，掛牌保護(hù)搶救維修歷史建筑，實(shí)施子思書(shū)院、子思祠、孟母祠等遺址展示復(fù)建項(xiàng)目和四山摩崖石刻、羲皇廟、漆女城遺址等文物保護(hù)項(xiàng)目;加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘整理與傳承，加快建設(shè)鄒魯文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū);繼續(xù)辦好中華母親文化節(jié)，積極開(kāi)展各類學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，持續(xù)擴(kuò)大孟子文化影響力……

　　文化部和山東省政府簽署協(xié)議，提出共同探索創(chuàng)建以曲阜、鄒城為核心的“文化經(jīng)濟(jì)特區(qū)”。于是，從去年以來(lái)，鄒城市全面實(shí)施“文化突圍”戰(zhàn)略，提出讓孟子思想重振故里，大力推進(jìn)儒家文化傳承創(chuàng)新。

　　“舉辦鄒魯文化城市座談會(huì)、孟子思想與鄒魯文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)等活動(dòng)，其根本目的是為了推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，讓鄒魯文化在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮更大作用。”中共鄒城市委副書(shū)記趙勇表示。

　　在“文化突圍”指揮棒的引領(lǐng)下，古老的傳統(tǒng)文化以新穎的形式漸漸融入到人們的生活中，使知禮、誠(chéng)信、感恩成為鄒城人的標(biāo)簽。

　　孟子思想的璀璨光芒照耀著這座千年古城，古老的文明在啟迪著蓬勃的新生。昔日孟子期盼的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，“斑白者不負(fù)載于道路”的理想社會(huì)，在他的故鄉(xiāng)鄒城早已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。如今的鄒城，隨處可見(jiàn)的是郁郁蔥蔥的盎然生機(jī)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化建設(shè)，從2014年中國(guó)中小城市綜合實(shí)力百?gòu)?qiáng)縣市排名全國(guó)35位就可見(jiàn)一斑。

　　山東鄒城孟子觀后感篇二

　　最近觀看了專題片山東鄒城孟子，讓我感觸很深。“不以規(guī)矩，不能成方圓”“規(guī)矩，方圓之至也”……《孟子》七篇先后六次論及規(guī)矩，為后人留下了關(guān)于“規(guī)矩之道”的寶貴精神財(cái)富。山東鄒城孟府，在這座經(jīng)歷了千年風(fēng)雨侵蝕的古老建筑中，我們依然可以感受到孟子思想中的“規(guī)矩之道”。

　　孟子與鄒城，一個(gè)人與一座城，兩者是什么樣的關(guān)系。

　　鄒城人說(shuō)，孟子是他們的老鄉(xiāng)，鄒城是孟子的故里，孟府、孟廟還有孟母三遷祠是最好的證明;

　　學(xué)生說(shuō)，“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼……”他們以亞圣孟子為榜樣，在孟子故里接受先哲智慧的熏陶，拜受成人禮以宣誓成長(zhǎng);

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，孟子的仁政思想滲透了這座城，以“民本”為理念，鄒城富庶一方;

　　學(xué)者說(shuō)，孟子的思想熠熠生輝照亮了鄒城的天空，鄒城的沃土黝黝肥沃滋養(yǎng)了孟子著書(shū)立說(shuō);

　　外國(guó)人說(shuō)，孟子不僅是鄒城的、山東的、中國(guó)的，更是全世界的。孟子的思想在17世紀(jì)傳到西方后就影響了盧梭、伏爾泰等一大批啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)……

　　孟子與鄒城，一個(gè)人的思想和一座城的文化，引發(fā)人們無(wú)限的思考。帶著種種好奇和疑問(wèn)，我們走進(jìn)鄒城，近距離觸摸這座城市的容貌，感受這座城市的氣息，開(kāi)啟一段在鄒城尋找孟子之旅。

　　鄒城，是一座有著3000年歷史的文化名城，納鳧嶧之靈氣，汲洙泗之膏澤，古老的鄒魯文化在這里發(fā)出曙光。早在4000多年前，這里的“東夷”土著人就創(chuàng)造了彪炳華夏的“邾婁”文化;2000多年前，北枕泰岱、南襟徐淮的鄒魯文化孕育了孔子、孟子等先賢巨擘，他們的思想奠定了中國(guó)文化的基本走向。

　　孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，為萬(wàn)古倫常立極，其后墨子“非儒”，火力全開(kāi)，遂使儒家跌入低谷。孟子辟楊墨，論性善，倡仁政，重振儒家雄風(fēng)。此后，儒學(xué)之于中國(guó)文化的主干地位再也無(wú)人撼動(dòng)。作為中華民族歷史上偉大的思想家，孟子是鄒城人民的驕傲，學(xué)習(xí)的典范。研究孟子學(xué)說(shuō)，弘揚(yáng)孟子精神，領(lǐng)悟孟子智慧，實(shí)踐孟子思想——一句話，讓孟子回歸故里，鄒城責(zé)無(wú)旁貸，當(dāng)仁不讓。

　　力邀12位海內(nèi)外孟學(xué)界知名學(xué)者開(kāi)講國(guó)學(xué)系列公開(kāi)課第一課：孟子公開(kāi)課，喚發(fā)起鄒城人民作為孟子故里一員的文化自豪與自覺(jué)。

　　成立孟子研究院，搭建起海內(nèi)外孟子研究的高端學(xué)術(shù)平臺(tái)。

　　在全市開(kāi)展“我愛(ài)讀《孟子》”活動(dòng)，跟孟子學(xué)做人，從經(jīng)典中品讀智慧，使孟子故里的人民感受到孟子學(xué)說(shuō)之真、之善、之美。

　　邀集23個(gè)歷史上受到鄒魯文化影響的城市代表齊聚孟子故里，共同發(fā)表《鄒魯文化城市宣言》。

　　組建宏大的編纂體系，啟動(dòng)《孟子文獻(xiàn)集成》工程。

　　海內(nèi)外研究孟子的一線學(xué)者齊聚鄒城，壓軸大戲——“孟子思想與鄒魯文明”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)隆重上演。

　　山東鄒城孟子觀后感篇三

　　《論語(yǔ)》里記載孔子至武城，聞弦歌之聲而笑。今天，興文重教之風(fēng)再現(xiàn)于孔孟鄉(xiāng)邦。鄒城市委張勝明書(shū)記說(shuō)：“‘孟子思想與鄒魯文明’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在孟子故里舉行，旨在發(fā)揮儒家文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為推動(dòng)孟子思想的研究推廣提供平臺(tái)。會(huì)議突出孟子思想的當(dāng)代價(jià)值，關(guān)注鄒魯文明的傳承發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)孟子故里的文化建設(shè)，必將發(fā)揮重要作用。”

　　孟子所言，“天時(shí)不如地利、地利不如人和”，如今的孟子故里，可謂“濟(jì)濟(jì)鄒魯，禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦”。

　　在鄒城，想要尋找孟子的足跡，并非難事。

　　孟廟、孟府在鄒城南關(guān)，一街之隔。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看去，綠瓦紅墻，青松翠柏，很是惹眼。只要看到孟廟、孟府，心底的敬重之情便會(huì)油然而生，這不僅僅是對(duì)孟子的敬重，更是內(nèi)心深處對(duì)儒家文化的敬仰。

　　孟子繼孔子之后，不但將儒家思想深刻闡述發(fā)揚(yáng)光大，并將其表現(xiàn)得更完美更完整。司馬遷在《史記》中評(píng)價(jià)孟子說(shuō)他是“道既通”，東漢學(xué)者趙岐在注解《孟子》時(shí)說(shuō)，《孟子》一書(shū)無(wú)所不包，天地萬(wàn)物，仁義道德，性命禍福?？梢?jiàn)《孟子》一書(shū)涉及范圍之廣，指導(dǎo)了生活的方方面面。

　　孟子留給這座城一個(gè)思想和一部巨著。孟子思想至今啟迪眾生，《孟子》巨著高山仰止，而對(duì)于儒學(xué)的解讀，見(jiàn)仁見(jiàn)智。在孟府展覽館，鄒城市書(shū)法協(xié)會(huì)主席殷延祿，用一種別開(kāi)生面的解字法為理解儒學(xué)教義提供了嶄新視角。

　　以“儒”字為例，殷延祿介紹，“儒”字最早起源于鄉(xiāng)里的司儀。金文里的“儒”，是一個(gè)雙臂舒展的人腋下有水滴，意為一個(gè)人在沐浴，是指要沐浴更衣禮儀兼?zhèn)洳拍軇偃嗡緝x一職。久而久之，雙臂舒展的人字部分演化成“大”字，在大篆字體中“大”字中人手臂的部分下垂演化成了“而”字，在后世漫長(zhǎng)的文字演變過(guò)程中，水滴部分變成“雨”字，加上強(qiáng)調(diào)本意的“人”字旁，就形成了現(xiàn)在人們所熟知的“儒”字。從字形演變的過(guò)程中可以看出，“儒”的本意是教人懂得禮儀，為人頂天立地。

　　這種特別的儒學(xué)授課模式令人耳目一新。據(jù)悉，殷延祿先生就用這種教學(xué)方式在孟府里為小學(xué)生們講儒學(xué)課，深受孺童們喜愛(ài)。

　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……” 孟府習(xí)儒館內(nèi)，30余位少年兒童身著漢服，跟著“私塾先生”一字一句地誦讀著儒家經(jīng)典《大學(xué)》。清脆的讀書(shū)聲，為古樸典雅的古老殿堂增添了新的活力。還有加冠成人禮、豫劇《孟母斷機(jī)教子》、漁鼓《孟母三遷》、國(guó)學(xué)誦讀班等一系列活動(dòng)讓孟子故里的習(xí)習(xí)儒風(fēng)，吹拂著這方土地上的人們。

　　尋訪孟子遺風(fēng)，不能不探訪孟子后裔。土生土長(zhǎng)于鄒城的孟祥居老先生，是孟子的七十五代孫，如今已經(jīng)73歲高齡。談起對(duì)孟子思想的認(rèn)識(shí)，老人張口就背出了許多孟子名言。他最為推崇的是孟子的“仁政”思想，并寫(xiě)了《淺談孟子的“仁政”思想》一文與學(xué)者們探討。2007年從鄒城市政協(xié)副主席職務(wù)退休后，孟祥居將自己的退休生活貢獻(xiàn)給了孟氏宗親聯(lián)誼會(huì)和《孟子世家譜》的續(xù)修工作。他在孟氏宗親聯(lián)誼會(huì)成立大會(huì)上曾向宗親們表示，要在有生之年做好三件事，其中一項(xiàng)就是要完成大譜的續(xù)修。據(jù)悉，《孟子世家譜》最后一次續(xù)修年代為清同治甲子(1863年)，系亞圣七十代翰博孟廣均作序，鑒定撰修，迄今已逾150年。

　　“民為貴，社稷次之，君為輕。”佇立于亞圣府前，仿佛看到孟子教育天下英才、申飭家法時(shí)豁達(dá)而又儒雅的身影。從孟廟的古槐蒼天到孟府的庭院深深，儒風(fēng)泱泱，古韻悠悠，似清風(fēng)撫摸心靈，仔細(xì)聆聽(tīng)，這位儒雅的老者“民本、仁政、行善”的聲音穿越了千年歷史，至今仍振聾發(fā)聵。