《素書》以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的思想發(fā)揮道的作用及功能，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運化的理數(shù)，以此認識事物，對應(yīng)事物、處理事物的智能之作。下面是小編整理的《素書》讀后感，共兩篇。希望大家喜歡

　　《素書》讀后感1

　　《素書》這本奇書，來頭非同小可。漢高祖劉邦所言之運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房也。這個子房就是《素書》的持有者張良。張良輔助劉邦亡秦滅楚，以謀士之身位列留侯，并得善終，全是因為此書。但據(jù)后世評價，張良也僅運用了此書十之一二罷了。由此觀之，該書比武俠中的《易筋經(jīng)》、《九陰真經(jīng)》、《葵花寶典》等無上秘籍牛上不知多少倍，足能改朝換代、重寫歷史了。

　　張良得此書之過程頗具傳奇色彩，故事也很有意思，跟我這篇讀后感有同工之妙，故稍提之。

　　張良出身韓國貴族，韓被秦滅，故張極欲滅秦以報國恨家仇。奈何實力不濟，轉(zhuǎn)而刺殺秦王，失敗后逃亡到汜水一帶。某日在汜水橋上遇一老人，老人態(tài)度倨傲，故意脫下鞋子往橋下一扔，說：小子，給我撿上來。張良照辦。撿上來后老人翹著腿，毫不客氣：給我穿上!張良還是照辦。老人穿上鞋子后，卻無任何表示，背著雙手施施然就走了。

　　走了一里多，張良還是沒有跳起腳來大罵神經(jīng)病，老人返回來，說到：孺子可教，五日后來此等候。也沒個解釋轉(zhuǎn)身就走了。

　　五日后，張良雞打鳴就來到汜橋，老人早到了。罵到：小家伙你遲到了，還有要老人等你的道理?回去吧，五日后再來。把他打發(fā)了。

　　五日后雞還沒叫，張良就到了汜橋，老人卻也到了。照例一通臭罵，五日后再來。

　　折騰人到這份上，一般人早就氣急敗壞指著鼻子罵人了——玩我不是?可張良不是一般人。五日后，張良干脆半夜就在汜橋侯著。這回，老爺子滿意了。鄭重傳給張良一部書，是為《素書》。這位老人就是黃石公，《素書》的作者。

　　按照黃老爺子傳書張良時的交代，這本書干系重大，非不道不神不圣不賢之人不可傳，否則有不測之禍。筆者機緣巧合得到此書，觀眾膽友骨骼清奇，天庭飽滿，印堂發(fā)亮，男的風流儒雅，女的風姿卓越，均是可造之才，遂不敢藏私，與諸君分享。

　　好了，閑篇扯完，言歸正傳。

　　哲學(xué)上有個經(jīng)典的命題：我是誰?我從哪里來?要到哪里去?這個命題的經(jīng)典之處在于，任何時候拿這個命題去問一個正兒八經(jīng)思考的人，他都要撓頭半天。

　　黃石公的做派或許有些坑爹，但《素書》毫不坑爹，它不負責提問，只負責提供答案。它首先是一部關(guān)于如何做人的專著，然后是一部成功學(xué)的寶典。以筆者的理解，《素書》通篇回答了三個問題：什么是人;什么是人才;怎樣做人做事才算正確。

　　《素書》共六章，分別是原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、道義章第五和安禮章第六。

　　原始章第一講的怎樣的人才是完整的人?！暗?、德、仁、義、禮五者，一體也。夫欲為人之本，不可無一焉”，意思是道德仁義禮五者具備，才具備了做人的根本。在此基礎(chǔ)上才能明盛衰之道，通成敗之數(shù)，審治亂之勢，達去就之理。再加上合適的時機，方能“時至而行，則能極人臣之位;得機而動，則能成絕代之功”。

　　這章強調(diào)的是道、德、仁、義、禮這五個要素對人的重要性，五要素諸備，人才是完整意義上的人，才有立身之本，才有審時度勢達乎去就之理的可能，然后順勢而為，成功才指日可待。

　　嗚呼，當今社會禮崩樂壞、人心不古世風如下。觸目所見，蕓蕓眾生熙熙攘攘、挖空心思、削尖腦袋、蠅營狗茍，為了成名為了獲利為了上位，但凡能用來獲得利益，下限可以無限下，手段什么的從來不成為問題。道德?禮義?仁愛?你傻啊，你缺啊，人就利用你講這些占你便宜!等你講完仁義道德，人早拎著好處跑得連影都沒了。

　　哀哉!然則做好人一定吃虧嗎?道德仁義禮真的沒有市場了嗎?且看《素書》第二章正道章第二。

　　第二章講的是人才的三種境界，分別是俊杰、豪杰和人杰。

　　俊杰品德之高尚可以讓沒有見過他的人心懷欽佩、心悅誠服;誠實可靠可以得到大家的信任，統(tǒng)一大家的意見;裁斷事情公平合理讓大家心服口服真心擁戴;才情卓絕可以古鑒今;洞若觀火可以預(yù)見未來。說實話，俊杰這種級別的人才實在太少了，筆者想了半天，印度的“圣雄”甘地大概就是這樣的人。

　　豪杰品行高尚足以成為儀式的表率;足智多謀可以決斷疑難;講究信用可以遵守約定;廉潔自愛可以舍財。這類人就比較多了，戰(zhàn)國四君子可以說是代表。

　　有職業(yè)道德而不尸位餐素;秉持公正不因壓力而回避;不因有嫌疑就不做正確的事情;不因有不正當?shù)睦婢腿ヘ澙?，這樣的人才，是為人杰。人杰在歷史上就多了，魏征、海瑞等就是其中翹楚。就連溫，也拿這條作為自己的準則。

　　從人才三境界的標準來看，道德仁義禮五要素是貫穿其中的。試想一個道德敗壞、唯個人私利是圖、表里不一言行不一、一意孤行、偏私護短、貪財好色之輩，會有人跟隨嗎?講的話有人聽嗎?做的決定有人信服執(zhí)行嗎?答案是很顯然的。這樣的人內(nèi)斗一下，短期為個人謀點私利或許還可以，你要他帶領(lǐng)一個團隊乃至一個國家去完成某個偉大的目標，那就是緣木求魚，鬧笑話了。

　　小時候看《水滸》，很不理解。明明宋江既不是武藝最高強的那個，也不是出身地位最高的那個，更不是資格最老的那個，為何他成了108條好漢的頭頭?這些快意恩仇殺人不眨眼的江湖漢子草莽英雄，為何都服他管?看完《素書》，我明白了。宋江字“公明”，人稱“及時雨”，他的為人基本符合豪杰的標準，所以一眾好漢誰都不服就服他。

　　明白了什么樣的人才是完整的人、什么樣的人才是人才以后，事情就能做好嗎?事業(yè)就一定能成功嗎?當然非也。我們每個人不都夢想著得到別人的尊重和認可，實現(xiàn)自己的理想和價值，功成名就衣錦還鄉(xiāng)?《素書》的第三、四、五、六章就從各個方面告誡我們，如何修身、怎樣做人和做事才是正確的，才是成功的保證。我們想要少走些彎路，就跟我一起好好看看《素書》是怎么說的吧。

　　《素書》第三章是為求人之志，講的是修身，也就是要具備怎樣的品格。第四章是為本德宗道，講的是立志，也就是要追求哪些正確的觀念和標準。大家可以對比一下，自己有做過其中的幾條：

　　品格：控制不合理的嗜好和欲望，有過即改，控制酒色，主動避嫌，博學(xué)多問，低調(diào)，儉約，深謀遠慮，與仁愛正直的人為友，寬恕，唯才是用，遠離小人，學(xué)習(xí)歷史，突發(fā)事件先調(diào)查現(xiàn)場，未雨綢繆有備用計劃根據(jù)變化靈活應(yīng)對，百折不撓，孜孜不倦與人為善。

　　正確的觀念和標準：博謀，忍辱，修德，好善，至誠，體物，知足，少愿，聚神，有常性，不茍得，不貪鄙，不自持，不任疑，不自私。

　　道義章第五和安禮章第六，是單章內(nèi)容最多的章節(jié)，主要講的是管理技巧和社會、人性的一般規(guī)律，以及如何利用這些規(guī)律實現(xiàn)做好事情的目的。個人最有感觸的有：不要輕上侮下;不要對別人的過錯念念不忘;不要因為別人的以前的過錯就忽略現(xiàn)在的功勞;不要略己而責人自厚而薄人;不要薄施厚望貴而忘賤;不要當眾辱人;福在積善，禍在積惡;自疑不信人，自信不疑人;枉士無正友，曲上無直下等等。

　　好吧，講究的東西是不是太多了點?

　　讓我們換個角度想想，我們評價別人的時候，通常是不是從以上那些標準去否定別人?那人太貪財小氣，那人明明問題多多卻不思悔改，那人太沖動，那人太自私，那人喜怒無常，那人沒腦子，做事老是出簍子等等等等。所以反過來，別人是不是也是這樣評價我們?

　　既然別人會從這些方面來評價我們，我們是改變自身以提升別人對我們的評價，還是聽之任之隨他去，或者認為這是他的問題，不是我的問題?

　　或者說，我們不為別人的評價活著，只為自己的理想而努力，要不要接受這些已經(jīng)證明有用且必須的觀念?

　　按儒家的傳統(tǒng)，一個人的發(fā)展軌跡應(yīng)該是這樣：格物，致知，誠意、正心，修身，齊家，治國，平天下。以筆者的理解，對事物的觀察與學(xué)習(xí)，即為格物;分析和思考，即為致知;選定方向批判繼承，是為誠意正心;化為己用即為修身;齊家治國平天下是為運用的不同層次。

　　格物致知誠意正心修身，是一個掌握規(guī)律的過程，齊家、治國、平天下是運用規(guī)律的過程?！端貢犯嬖V我們：逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。掌握規(guī)律，按照規(guī)律辦事，辦起事情就如順水行舟，輕松順意。不掌握規(guī)律，不按規(guī)律辦事，就如逆水行舟，諸事不遂。