傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

　　文化的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進(jìn)程中的最高層面。沒有文化的現(xiàn)代化，不可能算是成功的現(xiàn)代化。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，歡迎閱讀!!!!

　　文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的概念澄清

　　文化是頗多爭議性的概念。中國古代典籍中最早指統(tǒng)治者對天下人以文教化，與以武力征服相對立。到漢代多指文德治天下之意。這里姑且采用費(fèi)孝通先生的文化三層次論：一、器物層次，即國家、社會用什么樣的工具、器物來生產(chǎn)、生活。如中國人用筷子，西方人用刀叉，印度人用手抓，所用的器物不一樣;二、組織層次，包括社會怎樣把個人組織起來，讓單獨(dú)的個人能夠結(jié)合在一起，在一個社會里面共同生活以及他們之間怎樣互動。它包含很多內(nèi)容，比如政治組織、宗教組織、生產(chǎn)組織、國家機(jī)器等等;此外還包含一個價值觀念的層次，即人怎樣想，什么可以接受，什么不可以接受，什么好，什么不好。好壞之間，各個社會的價值觀念、行為選擇標(biāo)準(zhǔn)不一樣。三個層次不可分割，是一個有機(jī)整體。文化是一個國家民族的精神支柱、動力與紐帶。“欲滅其國必先滅其文化”之說，意旨文化之極端重要性。

　　傳統(tǒng)是世代相傳的具有民族特色的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)是歷史的產(chǎn)物，隨著人類歷史的進(jìn)程而不斷發(fā)展和變化。傳統(tǒng)文化是一個民族在歷史實(shí)踐活動中創(chuàng)造和積累的文明成果。它或者表現(xiàn)于物質(zhì)載體，如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具;或者表現(xiàn)于語言文字;或者表現(xiàn)于抽象的性格能力、性格、民族心態(tài)、思維方式、生活方式、價值標(biāo)準(zhǔn);或者表現(xiàn)于各種信息的積累儲存。傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程中積累起來并流傳下去，是在流傳中不斷發(fā)展變化著的文化積淀。人們今天的創(chuàng)造活動，明天就會積淀在歷史長河中。他們在新的文化遺存的同時，又以自己的歷史存在影響著未來的文明，象石器文化遺存孕育了青銅文化，進(jìn)而又催生出鐵器文化一樣。這種互為因果的漸進(jìn)傳程，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史客觀存在。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的歷史遺傳性，又有鮮活的現(xiàn)實(shí)變異性，它無時無刻不在影響著每個人。傳統(tǒng)文化具有民族性 ，任何民族都有自己的歷史，有自己的傳統(tǒng)文化。一個不尊重歷史文化傳統(tǒng)的民族，是沒有希望的民族。“傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。”

　　現(xiàn)代化(modernization)國內(nèi)外學(xué)者歷來對它的解釋分歧頗大。長期以來，西方學(xué)者所說的現(xiàn)代化，實(shí)際上是十七世紀(jì)以來以西歐和北美的社會為標(biāo)準(zhǔn)的。這種認(rèn)識傳到中國，現(xiàn)代化便成為接受西方的價值體系，于是現(xiàn)代化等于西化。其實(shí)在今日的現(xiàn)實(shí)世界中，我們找不到任何一個具體的西方現(xiàn)代生活方式是十全十美的，是可以照搬套用的。英、美、德、法各國盡管同屬西方，其發(fā)展仍多差異，各具獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，有些特征不但不能一一適合其他非西方國家，而且早已引起西方人自己的深切反省。故現(xiàn)代化不能等同于西化，已是非常明顯的事實(shí)。我們認(rèn)為，只要存在文化背景的不同，就必然出現(xiàn)不同的現(xiàn)代化模式。

　　但就現(xiàn)代化的內(nèi)容來說，不分東西方國家，卻應(yīng)有一些共性?？纱笾卤憩F(xiàn)為以下五個方面:1.在經(jīng)濟(jì)方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是小規(guī)模生產(chǎn)，目的是創(chuàng)造使用價值;現(xiàn)代化是大工業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造的是交換價值，它受市場的制約。 2.在政治方面，西方工業(yè)革命的同時，許多國家廢除了封建專制，走向代議制。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命要求政治現(xiàn)代化，二者形成了非常密切的聯(lián)系。 3.在教育方面，現(xiàn)代化是以科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展為前提，所以它更注重人的教育。西方現(xiàn)代化的發(fā)端，與中世紀(jì)晚期教會學(xué)校培養(yǎng)了一大批科技人才，宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動把人從中世紀(jì)的桎梏下解放出來，喚醒了人們的主體性和創(chuàng)造性不無關(guān)系。這一過程，是人被重新發(fā)現(xiàn)的過程，是人由愚昧走向理性之途。4.在社會生活方面，傳統(tǒng)社會的生活舞臺是農(nóng)村，現(xiàn)代化則是把農(nóng)民從鄉(xiāng)村趕到城市。家庭結(jié)構(gòu)開始解體，小家庭獨(dú)立;血親關(guān)系和宗法義務(wù)日漸松散;女人的法權(quán)地位和社會地位發(fā)生改變;人與人之間的關(guān)系越來越趨向平等。現(xiàn)代化把人們從傳統(tǒng)的封閉型社會帶到一個開放的世界。在這個新的世界中，家庭的作用在減少，社會的意義在增大;從民族的高度看，雖然近代民族國家發(fā)端于西方,恰恰在這些地方，民族的作用正在減少，國際的意義在不斷增大。在這個新的世界中，凡是凸顯民族主義的國家，多半是發(fā)展中國家。5.在人的心態(tài)和價值觀方面，人們更加看重自我，力求通過自身的努力去實(shí)現(xiàn)自我的價值，所以現(xiàn)代人的普遍心理是不滿足，不甘現(xiàn)狀。而在傳統(tǒng)社會里，自身價值為群體所掩蓋，強(qiáng)調(diào)的是集體主義，是安于現(xiàn)狀，是知足常樂。

　　對傳統(tǒng)文化的具體分析

　　近百年來，傳統(tǒng)文化要么被全盤否定，要么被全部肯定，很大程度上皆源于人們對傳統(tǒng)文化未作具體分析、理解不全面所致。

　　1、總的分析。我們的生活與傳統(tǒng)文化分不開，不能擺脫傳統(tǒng)文化之網(wǎng)。馬克斯·韋伯提出人是由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物。克利福德格爾茨在同意馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，“我以為所謂文化就是一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。”個體的人一旦出生，就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了，這是他無從選擇的。傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結(jié)果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結(jié)晶。伽德默爾認(rèn)為，不管是否了解傳統(tǒng)文化，也不管是贊成還是反對，我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解，而不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響我們，始終是我們的一部分。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系是基因與人體的關(guān)系。如果不考慮經(jīng)濟(jì)、社會方面的背景，任何一種文化都有促進(jìn)現(xiàn)代化的一面，也有延緩或阻礙現(xiàn)代化的一面。傳統(tǒng)文化中也可能包括現(xiàn)代性的因素。以中國的傳統(tǒng)文化為例，儒家重道德，這與傳統(tǒng)社會是相適應(yīng)的;墨家尚功利，這與轉(zhuǎn)型時期的社會相適應(yīng);法家重法權(quán)，這與工業(yè)社會的要求相一致，道家重自然，這與后工業(yè)社會的價值要求相適應(yīng)。即使是對中國傳統(tǒng)的主體文化-儒家文化，其對現(xiàn)代化的作用也不能一概而論。儒家文化對中國現(xiàn)代化進(jìn)程所可能起的作用把他們分為三類：一、屬于在現(xiàn)代社會中完全具有積極作用的。如親緣主義、尊長愛幼、仁者愛人、己所不欲勿施于人等，在現(xiàn)代社會有利于社會穩(wěn)定和群體協(xié)調(diào)。二、屬于經(jīng)過融入新的內(nèi)容，仍可發(fā)揮積極作用的。如若要在當(dāng)代體現(xiàn)儒家義利觀的現(xiàn)代價值，就必須結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重新認(rèn)識和闡釋義與利之間的關(guān)系問題。三、屬于在未來社會必將發(fā)揮巨大作用的東西，如儒家世界觀上的包容和諧精神，這是一種最高境界的理性主義，“可能將會成為未來拯救人類社會的精神力量。”

　　當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中維護(hù)封建專制的糟粕如政治本位、宗法觀念、特權(quán)思想、等級意識與否定人的主體性的傾向等與現(xiàn)代化的要求甚遠(yuǎn)，需徹底批判。

　　2、 傳統(tǒng)文化中某些思想之雙重性。

　　一切事物內(nèi)部都包含著對立，亦即兩重性。“中國傳統(tǒng)文化也有兩重性，一方面是文化的普遍性，另一方面是文化的時代性、民族性。”

　　如以對古代若干道德規(guī)范的分析為例。三綱是封建禮教的核心，集中反映了封建等級制的要求，應(yīng)予徹底否定。而五常，即仁義禮智信，皆有雙重性，應(yīng)作具體分析。如仁，孔子把仁作為最高的道德范疇。“克己復(fù)禮為仁。仁就是一切依禮而行，禮是仁的標(biāo)準(zhǔn)，仁為維護(hù)、鞏固禮制的秩序服務(wù)。此外，仁的規(guī)定還有愛人、忠恕之意。仁的這種兩重性，要求我們需作辨證分析。對于其具有普遍意義的方面，如愛人、忠恕，應(yīng)繼承發(fā)展，而對于它為封建社會秩序服務(wù)的方面，今天則要批判否定。如義，古代與現(xiàn)代，義與不義的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。我們不能拿古代的標(biāo)準(zhǔn)來衡量今天的是非，同是古代或同是現(xiàn)代，不同人群之間義與不義的標(biāo)準(zhǔn)也是不同的，同樣不能拿同一個標(biāo)準(zhǔn)去衡量。古代統(tǒng)治者所提倡的義，其基本內(nèi)容是為等級制社會服務(wù)的，應(yīng)該批判拋棄;而重視道德價值，強(qiáng)調(diào)行己有恥、有所不為的精神則是道德精神的重要基礎(chǔ)。不應(yīng)該否定，應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)。要在繼承中推陳出新，拋棄傳統(tǒng)中舊的過時的內(nèi)容，吸取具有普遍意義的內(nèi)容，并且賦予它新的時代精神，提出符合我們社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的新定義的原則。再如禮，也有具體的和普遍的兩個方面。從普遍意義來說，禮就是對社會規(guī)范對尊者長者抱恭敬的態(tài)度、對人要講辭讓，這一方面仍須大力發(fā)揚(yáng)。而對于其為當(dāng)時社會秩序服務(wù)的封建禮教的一面應(yīng)予以拋棄。

　　忠，我們應(yīng)徹底拋棄其愚忠于國君和等級制的一面。而應(yīng)提倡對他人、朋友、愛情、事業(yè)、人民、國家的忠誠的一面。孝，也有兩重性，一方面反映了封建等級制的時代性，如“三年無改于婦道，不孝有三，無后為大，父為子綱”;另一方面也有普遍性內(nèi)容，如孔子說“今子孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”今天，對于其封建家長制和舊的孝道的殘留仍須批判克服，同時，對傳統(tǒng)孝道普遍性的方面，特別是培育和發(fā)揚(yáng)孝的情感。再如節(jié)。重氣節(jié)，是中國傳統(tǒng)文化的重要精神。但也有兩重性，從其普遍意義說，對氣節(jié)的重視，表現(xiàn)了對獨(dú)立人格價值的重視，對高尚人格的追求。如孔子贊揚(yáng)伯夷叔不降其志，不辱其身，提倡殺身成仁;孟子提倡舍生取義，宣揚(yáng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，”的大丈夫精神;文天祥《正氣歌》歌頌歷代仁人志士的正氣，都是講中國人的崇高氣節(jié)。這種氣節(jié)是中華民族民族精神的表現(xiàn)，今天仍須大力發(fā)揚(yáng)。但同時對氣節(jié)的理解，又隨著社會時代個人的不同而不同。如，宋儒說的餓死事小，失節(jié)是大，則正是封建禮教吃人的具體表現(xiàn)，應(yīng)予以批判否定。

　　除雙重性外，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分也往往在發(fā)展中被扭曲或者夸大某一方面而走向反面。任一文化觀點(diǎn)或?qū)W說，如過多強(qiáng)調(diào)某一方面，則可能走向極端和反面。這是文化演變的客觀規(guī)律。如，中庸思想，本意指保持一定度以達(dá)中和，是積極的中庸，然而在以后發(fā)展中，封建統(tǒng)治者為愚弄人民安分守己，不要反抗壓迫剝削，便夸大甚至扭曲為不講原則的中庸。如忠，最初意指忠于他人，后來統(tǒng)治者夸大扭曲為愚忠。孝本指孝敬祖先長輩，然而后來演變成愚孝。這種被扭曲的概念在傳統(tǒng)文化中并不鮮見。