關(guān)于文化傳統(tǒng)的論文
中國擁有五千多年的燦爛文化，這是值得每一個人深感自豪的資本。然而在繼承和傳播這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化的過程中，卻由于各種各樣的原因而產(chǎn)生了偏差和誤解。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于關(guān)于文化傳統(tǒng)的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
關(guān)于文化傳統(tǒng)的論文篇一
關(guān)于傳統(tǒng)文化的思考
中國擁有五千多年的燦爛文化，這是值得每一個人深感自豪的資本。然而在繼承和傳播這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化的過程中，卻由于各種各樣的原因而產(chǎn)生了偏差和誤解。于是，“如何做”成為了擺在我們面前的最為棘手的問題。
本期所搜集到的新聞事件，都和傳統(tǒng)文化有著無法割裂的聯(lián)系。無論從哪個角度看，你都會找到不錯的思考切入點。這是一種很好的鍛煉機(jī)會，只有保持著敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的觀察力和解決問題的能力，才能在寫作中另辟蹊徑，寫出不同一般的優(yōu)秀之作來。
(一)“折騰”名著還是羞辱傳統(tǒng)文化?
在足球場搭建“倒塌”的大觀園、四位“寶玉”輪番上場、“薛蟠”說起了上海話、奇異的服裝造型……大型全景舞臺劇《紅樓夢》在第九屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)上首演。這出號稱投資2000萬元人民幣的劇目，對原著內(nèi)容進(jìn)行了顛覆性的改編，舞臺表演上也是標(biāo)新立異。然而，如此費盡心機(jī)的“藝術(shù)創(chuàng)新”，引來的卻是眾多批評的聲音，再一次引發(fā)了對名著經(jīng)典改編的諸多爭議。
近年來，重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典成為一種熱潮。以至于有人寫詩批評說：“江湖代有才人出。揚(yáng)名立萬爭朝夕。重拍風(fēng)起遍地坑，名著新注亂失蹄。”確實如此。而且。遭劫的不只是《紅樓夢》。我國四大名著都不同程度地被顛覆被折騰。
我國的四大名著，不僅是我國的文化財富，也是世界文化遺產(chǎn)，其中許多人物都有其特定的含義，雖然不至于說動一字就能影響名著的價值，但亂改、惡搞名著的行為，無疑是在糟蹋名著，是在丑化我國的文化經(jīng)典。時下，解構(gòu)名著，顛覆正史，戲說人生，制造流行之風(fēng)，令人深思。據(jù)介紹，舞臺劇《紅樓夢》融合話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術(shù)形式，聚集了近30位影視、戲劇、歌舞明星扮演主角，演員陣容堪稱不凡。然而，由于這樣的《紅樓夢》與曹雪芹的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)。與觀眾心目中的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)，觀眾根本不買賬一“那衣服好像布袋戲啊!”“簡直是自娛自樂的惡搞啊!”以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾。
多維品讀
1、我們要尊重傳統(tǒng)，宏揚(yáng)傳統(tǒng)。一些文學(xué)名著是我國古典文化的精華，我們要尊重它們。弘揚(yáng)它們的特有的價值。任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著更是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。這樣不僅嚴(yán)重?fù)p害了“四大名著”的形象，也糟蹋了名著的人物形象和思想。敗壞了名著在青少年心中的形象。對待名著。我們要像六小齡童所說的那樣：“名著可以改編，但是要有底線。不能瞎改。”
2、惡搞不得人心，觀眾自有評論。隨意“創(chuàng)新”“惡搞”的大型全景舞臺劇《紅樓夢》到底是不得人心，“以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾”。上座率是他們的關(guān)鍵。如果我們的觀眾有是非評價標(biāo)準(zhǔn)。有良好的價值觀。反對他們的戲。不去看他們的戲，他們也自會偃旗息鼓。
3、我們要力克浮躁。眼光放遠(yuǎn)。目前之所以會出現(xiàn)這種任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著的做法，與一些人受錢的操縱，目光短淺有極大的關(guān)系。文藝界和出版界都要力克浮躁，將目光放得更長遠(yuǎn)些，把經(jīng)典名著看做撫育我們成長的精神食糧，不要為眼前的利益所誘惑，把經(jīng)典名著的改編僅僅當(dāng)成純娛樂、純商業(yè)的行為。文學(xué)界和出版界應(yīng)該多一份歷史責(zé)任感，多一份文化擔(dān)當(dāng)，做個無愧于歷史、無愧于良知的守望者，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。
(二)中國人不要讓文化哭泣
當(dāng)“大唐第一古惑仔”堂而皇之地登上大雅之堂時，那“秀口一吐就是半個盛唐”的豪邁與“天生我材必有用”的自信終化為泡影，飄散，飄散。
當(dāng)“騙財騙色”的條幅招搖過市時，那圣潔的“鳳求凰”的愛情隨著歷史的逝去也褪去了色彩。
當(dāng)“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明先生被冠以中國最虛偽的男人時，我看到歷史那雙哀怨的眼睛。我聽到文明在長嘆。
余光中說，用了千年的文化，還是覺得不夠用?？晌覀?，卻連傳承的文化也無法守住。
在新加坡，孔子被奉為“至圣”，被人們競相朝拜，外國人甚至稱“21世紀(jì)的文化是中國幾千年前的儒家文化”?？稍趪鴥?nèi)，我們又看到了什么?聽到了什么?孔子是懷抱理想的狗?甚至有北大教授公開言稱“一個姚明。一個章子怡比一萬個孔子都有效”!這是怎樣的悲哀!拿他們和孔子做對比，本身就是對傳統(tǒng)文化的曲解和褻瀆。教授猶言如此，常人又何以堪?
韓國改首都“漢城”為“首爾”。究其原因不過是“漢城”聽起來容易被誤認(rèn)為是中國的城市。可我泱泱大國，傳承了幾千年的“龍”圖騰，僅僅因為英語翻譯意為兇猛的、殘忍的。就有教授蠢蠢欲動，想要篡改“龍”圖騰!我們是龍的傳人，又怎能允許如此數(shù)典忘祖的行為發(fā)生!為紀(jì)念屈原而形成的端午節(jié)竟被韓國申報為文化遺產(chǎn)，可我們又在欣然鐘情于什么呢?中華大地上，圣誕節(jié)，情人節(jié)。愚人節(jié)……泛濫成災(zāi)。如果有一天，我們連什么時候是春節(jié)都忘了，那又何嘗不是被西方殖民?!
驕傲無知的現(xiàn)代人，我們在消去貧窮的同時，又失去了什么?雷鋒做好事過度勞累致死?黃繼光被石子絆倒堵住了敵人的槍口?董存瑞被炸藥上的雙面膠粘住了來不及跑掉?劉胡蘭面對敵人的刺刀，甩甩頭發(fā)說“我愛拉芳”……種種惡搞，次次顛覆，不僅是對歷史的侮辱，更是對文化的踐踏與摧殘!一個不能守住自己優(yōu)秀文化的民族。必將匍匐于其他民族的腳下!
多維品讀
1、我們要守住傳統(tǒng)文化的根。青年人追求時尚無可指責(zé)。他們可能只是沒有認(rèn)識到，一個國家如果沒有高科技可能會導(dǎo)致亡國，如果沒有傳統(tǒng)文化卻可能亡種。所以我們要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，要守住民族文化的根。傳統(tǒng)文化是我們民族文化的根。守住我們的根也就是守住我們民族共同的精神家園。
2、我們要尊重善待傳統(tǒng)文化。如果我們沒有深入地去理解自己的傳統(tǒng)文化就妄自菲薄，這是對自己民族和自己的不尊重和蔑視，猶如對優(yōu)缺點并存的父母的鄙視和唾棄!對待傳統(tǒng)文化我們要以一顆尊重和善待的心來面對，要吸其精華，去其糟粕，這樣既能充分發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化的魅力，又可以有效地吸收外來文化。
3、“文化人”要做好的榜樣。一個北大教授居然說出“一個姚明，一個章子怡比一萬個孔子都有效”這樣的話來，實在讓我們感到可嘆、可恨、可惡。在宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化上，那些文化人的任務(wù)是做好榜樣，對廣大的民眾作好導(dǎo)引，這是他們應(yīng)盡的職責(zé)，也是他們的任務(wù)!切不可信口胡言，你須知。因你是文化人，你的一言一行對民眾都起著重要的影響。
(三)讓文化經(jīng)典成為良師益友
近日，讀一本“口袋書”成為山城重慶的新風(fēng)尚。這本名為《讀點經(jīng)典》的小冊子，每月一輯，包含古今的經(jīng)典語錄、詩詞佳作和散文精粹。由于開本小巧，
方便攜帶，小冊子一經(jīng)推出，便成了重慶許多黨政干部和中小學(xué)師生隨身攜帶的“口袋書”。重慶近6000名市級干部和2萬余名各級干部幾乎人手一冊。文化經(jīng)典小冊子在重慶受到熱捧，折射出了文化經(jīng)典在當(dāng)前社會中的特有價值和魅力。
文化經(jīng)典，是一個民族文化精髓的集中體現(xiàn)。經(jīng)過千百年的錘煉，文化經(jīng)典世代相傳而廣受贊譽(yù)，足以說明其深厚的價值和無可替代的作用。讀文化經(jīng)典，可以感受我們民族文化的博大精深，深入了解我們民族的性格和秉承的價值理念。機(jī)關(guān)干部讀文化經(jīng)典，不僅可以增強(qiáng)自身的文化認(rèn)同感和歸屬感。還可以從文化經(jīng)典中汲取智慧和理念，不斷提高自身素質(zhì)和工作能力。同時，機(jī)關(guān)干部對經(jīng)典文化的傳承和發(fā)揚(yáng)肩負(fù)著更多責(zé)任。對機(jī)關(guān)干部來說，閱讀文化經(jīng)典既是一種良好的個人修養(yǎng)，也是職業(yè)責(zé)任的內(nèi)在要求。
“學(xué)貴精不貴博。知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也?！遍喿x文化經(jīng)典，需要有深挖、鉆研的態(tài)度。鄭板橋曾說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事?！遍喿x文化經(jīng)典，需要透過這些經(jīng)典名句，去體味其中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，體察經(jīng)典文化思想中的精髓和智慧。“學(xué)其義，忘其象?！睂τ跈C(jī)關(guān)干部來說。更要結(jié)合當(dāng)前社會實際、結(jié)合工作實際開展閱讀活動。不能滿足于背誦個別經(jīng)典名句。對待文化經(jīng)典，要堅持用聯(lián)系實際的眼光來看待，才能充分發(fā)揮獨特功效。
多維品讀
1、中國傳統(tǒng)文化具有無限的魅力。中國傳統(tǒng)文化作為一個民族的“軟實力”，是一個民族的靈魂，是一個國家綜合國力的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化。是思想、道德、智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化是人類前進(jìn)的動力。北京故宮、敦煌莫高窟、秦皇陵兵馬俑……這些都是傳統(tǒng)文化的見證。如果沒有傳統(tǒng)文化承傳。就不會有走向世界的中國文化。傳統(tǒng)文化是我們偉大祖國的象征，它的意義不言而喻，但它的偉大價值還在于走向世界。屹立于世界民族之林。這才能夠充分體現(xiàn)它的偉大，它的朝氣蓬勃。傳統(tǒng)文化并不會因“傳統(tǒng)”而過時。
2、閱讀經(jīng)典有利于文化健康發(fā)展。我們都知道，一個社會的發(fā)展，需要不斷創(chuàng)新，但是這種創(chuàng)新不是無源之水。如果丟掉了前人的文化創(chuàng)造，這種創(chuàng)新會因失去根基而迷失方向。當(dāng)前，我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化。社會思想文化呈現(xiàn)出了多元化現(xiàn)象。大力倡導(dǎo)閱讀文化經(jīng)典，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想理念。在當(dāng)前顯得更為必要和迫切。閱讀文化經(jīng)典可以激濁揚(yáng)清、補(bǔ)偏救弊，對社會思想文化的健康發(fā)展起到積極的引導(dǎo)和促進(jìn)作用。
3、形成崇尚經(jīng)典重視文明新風(fēng)尚。有個哲人說過：“讀過一本好書。像交了一個益友。”其實文化經(jīng)典也是這樣的益友。機(jī)關(guān)干部要自覺養(yǎng)成閱讀、學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，誠所謂“立身以立學(xué)為先。立學(xué)以讀書為本”?？鬃幼x書不知老之將至;陶淵明讀書欣然忘食;白居易讀書口舌成瘡。然讀書要有選擇。讀經(jīng)典，往往可以起到事半功倍的效用。當(dāng)前。全民閱讀活動正在各地開展。機(jī)關(guān)干部要率先垂范，發(fā)揮帶動作用，引導(dǎo)全社會把閱讀文化經(jīng)典滲透到工作、生活當(dāng)中，形成崇尚經(jīng)典文化、重視文明風(fēng)尚的社會風(fēng)氣，推動學(xué)習(xí)型社會建設(shè)，營造和諧社會氛圍。
關(guān)于文化傳統(tǒng)的論文篇二
關(guān)于羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展的研究
【摘要】 羌族，中國少數(shù)民族之一，主要聚居在中國四川省阿壩藏族羌族自治州，地處青藏高原的東部邊緣。這里山脈重疊，地勢陡峭，風(fēng)景秀美。在羌族漫長的歷史發(fā)展長河中，形成了獨具特色而又豐富多彩的羌族文化。羌族傳統(tǒng)文化是羌族人民創(chuàng)造的一切文明的總和,是羌族生活智慧的結(jié)晶與人文成就的體現(xiàn),是中華文明的重要組成部分。羌繡，就是羌族傳統(tǒng)文化中的典型代表。
【關(guān)鍵詞】 羌族;羌繡;傳承;困境
羌繡歷史發(fā)展與現(xiàn)狀
一、羌繡的產(chǎn)生：羌繡的來源說法不一，民間有這樣一種傳說:三國以前，羌族婦女能征善戰(zhàn)，孔明派姜維到汶山屢被羌族女將打敗;后來孔明就用符咒組成挑花圍腰送給羌女。羌族婦女爭相效仿，挑花圍腰就在她們中流傳開了。誰知，圍腰上孔明畫的符，把羌族婦女的心給迷住了，從此，羌族婦女便不會打仗出謀，只知挑花刺繡。從這個傳說我們可以看出，羌族挑花刺繡藝術(shù)原來最初是由漢區(qū)傳入的。經(jīng)過生活的實踐和提煉，既汲取了漢族挑花刺繡的基本針法的成分，又繼承了古羌文化的傳統(tǒng)，它的構(gòu)圖、紋彩，早已具有羌族的民族風(fēng)格和特色，成了羌族獨特的藝術(shù)珍品。
二、羌繡的發(fā)展：在明清時期,刺繡技藝就已經(jīng)在羌族地區(qū)極為盛行,后來挑花技藝逐漸取代了刺繡技藝而為羌族婦女所擅長。羌繡是羌族婦女在漫長的歷史長河中通過日常的生活勞動而逐步創(chuàng)造形成的，其構(gòu)圖、配色、針法具有顯著的民族特色。
三、羌繡的現(xiàn)狀：羌繡在今天面臨愈來愈烈地沖擊，也面臨著前所未有的發(fā)展困境:
首先，羌繡面臨著工業(yè)化與全球化的沖擊。伴隨著工業(yè)的快速崛起與發(fā)展，人們的視線轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來，而文化的傳承問題在某種程度上來說被淡化了很多;同時又因為全球化的進(jìn)一步發(fā)展，國外文化進(jìn)入中國分散了很多國人的注意力，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化被逐漸邊緣化，羌繡當(dāng)然也不能例外。
其次，羌族沒有自己的文字。一種文化的傳承，必須要有一種文化載體-文字，而羌族，并沒有自己的文字，這在一定程度上阻礙了羌繡的發(fā)展。
再次，羌族和羌繡的主要分布區(qū)域處在我國偏遠(yuǎn)的山區(qū)。羌族人民主要居住在我國四川省阿壩藏族羌族自治州，地處青藏高原的東部邊緣。這里屬于我國的大西部，自然環(huán)境險峻，山脈重疊，地勢陡峭，直接造成了這里交通阻塞，貧困落后，市場狹窄，缺乏宣傳的工具和手段，與日新月異的市場需求存在很大的差等。
最后，不可抗拒的自然因素：5·12汶川特大地震給了這個民族無情而沉重的打擊，使得其推廣更是舉步維艱。隨著羌族自然的聚居地遭受重創(chuàng),羌族原生的文化棲息地受毀嚴(yán)重,羌族傳統(tǒng)文化面臨著消失的危險。然而，民族文化是一個民族的根脈所系,因此災(zāi)區(qū)民族文化重建與災(zāi)區(qū)經(jīng)濟(jì)重建同等重要，同時，文化的重建發(fā)展，對災(zāi)區(qū)的災(zāi)后重建工作也具有重大的意義。
羌繡的市場潛力分析
一、羌繡特點：羌繡在傳統(tǒng)手工技法和色彩應(yīng)用上有著鮮明的地域特點和民族風(fēng)格，在四川民間刺繡中有“南夷北羌”之說，已自成一體。羌繡有著厚重的民族文化內(nèi)涵，從圖案裝飾中可窺視古老悠久的歷史文化。
羌族的挑繡不僅結(jié)構(gòu)完整，物象突出，色彩絢麗，起到美觀的效果，而且借助密密麻麻的針腳增強(qiáng)了易磨損處的耐磨性，延長繡品的使用壽命，具有實用價值。刺繡用色艷麗大膽，對比強(qiáng)烈。如采用黑色或藍(lán)色的布料，使用白線繡花，這樣搭配顯得樸素大方、清爽明快。羌繡色彩應(yīng)用上的另一個特點就是大膽想象，很多參照物是生活中的花草樹木，但是繡制出來圖案則是經(jīng)過自己的想象力創(chuàng)造出來的。例如：大紅色的花朵，翠綠色的葉子配以藍(lán)色的花莖。羌繡圖案中的題材，大多反映現(xiàn)實生活中的自然物，如植物中花、草、瓜果。
二、羌繡文化意義：早在中國古代，哲人宣揚(yáng)的“天人合一”已反映了物質(zhì)世界人性關(guān)愛的辯證認(rèn)識。時代進(jìn)步、社會變遷，物質(zhì)產(chǎn)品與人之間的“語言”越來越密切，一方面達(dá)到物質(zhì)產(chǎn)品價值正確的傳遞，超越冷冰冰的機(jī)器與人之間的隔閡達(dá)到交流的目的，帶給使用者安全舒適的使用環(huán)境;另一方面通過物質(zhì)產(chǎn)品本身寓意的提升和改變來感動更多的人群。
羌繡藝術(shù)是民間文化的一部分，是民族思想文化、藝術(shù)觀念和生活態(tài)勢的物質(zhì)載體，歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，特色突出，濃縮著羌族人民的文化觀念和審美習(xí)俗。在“5.12”地震后，它更是成為羌族人民克服磨難、自強(qiáng)不息精神的象征。
1.傳統(tǒng)羌繡藝術(shù)中的人性關(guān)愛：羌繡的文化屬性同樣決定了它與生活 中各要素之間的緊密關(guān)系，并與古羌人 的宗教信仰代代沿襲 ，傳遞著羌族 的古老歷史 ，也充分體現(xiàn)著后世羌人對先民的崇敬與尊重 ，體現(xiàn)著血脈相連的人文情結(jié)。
2.尊重禮儀 ，在人際交往 中表達(dá)不同情愛：羌族是個重禮儀的民族 ，在社會交往中處處以禮待人 ，講究長幼有序 ，忌諱不雅之習(xí)。無論在哪里首先要尊老愛幼，對長輩要使用敬語，對小孩倍加關(guān)懷愛護(hù) 。羌繡制作 中，針對不同對象 ，圖案選用會有所不 同，如對老人多選用福 祿 壽類 的圖案、對小孩多選用虎 獅等能辟邪的圖案。
3.關(guān)注自然 ，體現(xiàn)對萬物生靈尊崇的愛：羌族 是“云朵上的民族 ”，高海拔的自然環(huán)境和游牧 的生產(chǎn) 生活方式給羌人提供了豐富的裝飾素材 ，把 日常生活中很多的花鳥魚、山川、草木作 為挑花刺繡的題材 ，比較完整的反映了羌人現(xiàn)實的生活 ，是生活的略影。
總結(jié)：我們可以看到羌繡以及它所承載的羌文化在這個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、消費日益多元化的社會，已經(jīng)處于岌岌可危、急待保護(hù)的狀態(tài)。通過這篇文章一方面是為了更好的保護(hù)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技藝;另一方面，也從當(dāng)代大學(xué)生視角創(chuàng)新性的去看待這門傳統(tǒng)文化，為它注入新的血液，開拓更廣泛的發(fā)展空間。我們前期的工作主要放在了對羌繡市場的了解，包括目標(biāo)群體、市場規(guī)模、發(fā)展?jié)摿Φ纫约把杏懥酥袊褡宕髮W(xué)、中國社會科學(xué)院、西南民族大學(xué)等眾多高校專家學(xué)者的文獻(xiàn)、著作、譯文，也發(fā)現(xiàn)了諸多問題需要我們在實踐中去探索解決。
過去羌繡只作為羌族人自己裝飾生活的用品，或以贈送他人，從未進(jìn)入市場。不具有蜀繡、湘繡那樣成熟的市場。隨著改革開放，特別是5.12大地震以后，全國人民對羌區(qū)的救災(zāi)和援建，更多的人了解羌文化，愛上羌家繡品，羌繡開始走向市場，并展現(xiàn)出良好的發(fā)展前景。
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