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古代記錄奇聞怪事的書有什么

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古代記錄奇聞怪事的書有什么

  奇聞怪事是國內奇異類最大的分享平臺。網(wǎng)頁一直保持著簡單、清爽、便利的風格,并從專業(yè)、規(guī)模、功能、視覺四大方面要求出發(fā),以穩(wěn)定、快速、豐富這些優(yōu)點使得奇聞怪事在同類站中起到了引導和楷模作用,并通過良好的口碑在廣大奇異愛好者中傳閱。那么說到“奇聞怪事”,那就不得不談談古代記錄奇聞怪事的書了。

  古代記錄奇聞怪事的書有什么

  中國古代記錄奇聞怪談的小說多了去了,我在這里列舉一二,僅供參考。(按年代排名)

  《山海經》、《淮南子》、屈原的《楚辭》、列寇的《列子》、莊周的《莊子》、《繹史》、《詩經》……(先秦時代。這個時期的文學是指中國從遠古時代開始,到公元前221年秦始皇統(tǒng)一全國以前。外國人稱這個時期為神話時代。中國神話是很豐富的,但因為是口耳相傳,許多已經失傳。今天所見到的,多是以上文獻里的零星資料。)

  干寶的《搜神記》、東方朔(托名)的《神異經》和《十州記》、班固(托名)的《漢武故事》和《漢武帝內傳》、曹丕(舊題)的《列異傳》、張華的《博物志》、葛洪的《神仙傳》、陶潛(托名)的《搜神后記》、晉王嘉的《拾遺記》、宋東陽無疑的《齊諧記》、宋劉義的《幽冥錄》、齊王琰的《冥祥記》、梁吳均的《續(xù)齊諧記》、北齊顏之推的《冤魂錄》……(魏晉南北朝時期。這個時期的小說可分志怪和志人小說,其中志怪小說數(shù)量很多,但大多已散佚,現(xiàn)存三十余種。它們記述神仙方術、鬼怪巫妖、殊方異物、佛教靈異等非現(xiàn)實的故事,也記載了一些野史軼聞和民間傳說,充滿著新奇詭異的浪漫主義色彩。其中不乏《干將莫邪》、《宋定伯》、《李寄》等流傳甚廣的故事)

  王度的《古鏡記》、佚名的《補江總白猿傳》、張鷟的《游仙窟》、沈既濟的《枕中記》和《任氏傳》、陳玄佑的《離魂記》、李朝威的《柳毅傳》、李公佐的《南柯太守傳》、杜光庭的《虬髯客傳》、白行簡的《三夢記》、薛調的《無雙傳》……(以上為隋唐時期作品。這個時期特別是唐代,由南北朝志怪、志人小說發(fā)展出了傳奇小說。大部分都是寫奇聞怪事的,所以后世將這個時期的小說統(tǒng)稱為“傳奇”。)

  宋慈《洗冤錄》、李昉的《太平廣記》……(此為宋朝話本小說。)

  吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》、羅懋登的《三寶太監(jiān)西洋記》、鄧志謨的《許仙鐵樹記》、《呂仙飛劍記》和《薩真人咒棗記》、余象斗的《南游記》和《北游記》、吳元泰的《東游記》、楊志和的《西游記》(區(qū)別于吳承恩的《西游記》,并與以上三部游記合稱《四游記》)、朱名世的《牛郎織女傳》、沈孟柈的《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》(即《濟公傳》),董說的《西游補》……(以上為明代中葉的神魔小說。繼《西游記》之后,明代出現(xiàn)了大量的神魔小說。)還有馮夢龍的“三言”(即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部曲)、凌蒙初的“二拍”(即《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》(以上還是明代小說,不過是短篇小說集,其中不乏神怪名作,如《灌園叟晚逢仙女》。)

  蒲松齡的《聊齋志異》、紀昀的《閱微草堂筆記》、李汝珍的《鏡花緣》……(以上為清朝的小說。)

  古代書籍的形態(tài)有哪幾種

  古代的書籍的形態(tài)主要有:簡策、金刻、石刻、獸皮、縑帛、紙書(雕版與活字印刷)

  首先介紹簡冊、金刻、石刻、縑帛

  按出現(xiàn)的先后,先有簡策,再有金刻、石刻,接著有了縑帛,最后有了紙張。這幾種形態(tài)都有了書籍的特征和功能。

 ?、俸唭裕阂卜Q“簡策”,可以說是中國最早的書籍。簡就是一個竹片,類似書籍一頁,一般能寫一行漢字,“策”是用線或牛皮將多片竹片編連起來成為一冊,在甲骨文里,“冊”的象形字,就是把許多竹片連接起來,,象今天的一本書。連接竹片的材料主要是麻繩和牛皮繩。用牛皮繩連接的就叫“緯編”,所以有個成語叫“緯編三絕”。根據(jù)先秦典籍的記載,這種簡冊大約在商周時代已經出現(xiàn),因為《尚書》里有“惟殷先人,有冊有典”的文字記載,只是到現(xiàn)在為止還沒有任何考古發(fā)現(xiàn)予以證實。簡策難以保存,所以,商代的簡策未能傳下來。簡的尺寸在各個朝代都有不同。簡的書寫方法,初為漆書,即用漆在竹簡上書寫。以后改用石墨,后來秦國蒙恬發(fā)明了毛筆。秦以后有用毛筆書寫簡策的。簡策書籍最大的缺點是量大笨重,據(jù)史記記載,秦始皇每天閱讀公文150斤,這是因為簡策所寫的公文,一片竹片只能寫幾個字,大量竹片捆成一冊,量大體重,據(jù)史料記載,秦漢時期有一些大臣寫公文要有兩個大漢抬著入宮,可見簡策作為文章作為載體很不方便。比如,漢武帝時,文人東方塑向皇帝上了一個奏本,竟用了三千竹片簡,派了兩個人才抬進了宮。

 ?、诮鹂?、石刻:金刻是指鑄或刻在銅器上的銘文,從周代到漢代鐘鼎等,許多青銅器上都有銘文。周代金文內容多為有關宣揚周王功績、紀念祖先業(yè)績、記載重要事件的,也就是說一般性的事情是不值得鑄或刻在青銅器上的,周代的銘文最長的有500字,史料價值很高,戰(zhàn)國以后的金刻內容多為督造者,鑄工和年月等,很少有長扁巨制。

  石刻是指刻在石頭上的碑文,以碑文當作書籍是流傳甚廣的形式,我國現(xiàn)存的最早的石刻文字是《石鼓文》,世稱“石刻之祖”。因為文字是刻在十個鼓形的石頭上,故稱“石鼓文”。在北京故宮博物院有十塊石鼓文。在十塊石鼓形石頭上,用大篆分刻著十首為一組的四言詩,記述秦國君的游獵情況。其時代是春秋時代秦國刻的。這十塊石鼓文是唐初在陜西寶雞出土的。歷來都很推重其書法?,F(xiàn)在其中一石已磨滅,其余九塊也有殘缺。這是現(xiàn)存最早的石刻文字。以后歷代都有石刻。石刻最大的書籍功能在于“石經”的刻制。漢代王莽命甄豐摹古文《周易》《尚書》《左傳》刻于石,開石經之先河。以后歷代都有石經,都把經典著作刻于世上。石經的價值主要有:一是漢、魏、唐石經,因當時無雕版,所據(jù)古文賴以傳后,所以有很高的價值,為后世校訂經典之依據(jù)。二是唐代發(fā)明傳拓的方法,拓墨之后,便可將紙聯(lián)成卷軸,成為當時通行的書籍。(字帖)歷代石刻的精華珍品在西安碑林?!侗帧肥侵袊畲蟮氖滩┪镳^。

 ?、劭V帛(jiānbó): 中國古代以絲織品為記錄知識載體的。一般稱為帛書,也有人稱為繒書;因其色白,故又稱之為“素書”。在發(fā)明紙以前,常在縑帛上寫字,稱帛書。帛書產生于春秋戰(zhàn)國之交??V帛與竹片是同時并存的。竹簡可以刮削修改,常作為書的初稿,而縑帛寫字不易修改,所以往往作為書的定本。另外,皇帝的重要文書往往用縑帛,而臣民的一般文書往往用竹木。東漢以后,帛書廣泛使用,以后歷代往往用縑帛書寫重要的文書,縑帛的優(yōu)點是便于裁剪、輕便,缺點是太貴,造價高。

  ④紙書:根據(jù)考古的發(fā)現(xiàn),早在西漢初年就發(fā)明了植物纖維紙。東漢的蔡倫改進了造紙術之后,人們開始用紙寫字,但簡冊和帛書同時存在,而且還是主要的書籍形式。到三國時代,隨著造紙術的改進還紙張的大量出現(xiàn),紙寫本才取代簡冊和帛書,成為書籍的主要形式。史書記載,陳壽《三國志》成書以后,時人多愛抄錄,左思《三都賦》寫就京,師豪貴竟相傳抄,一時“洛陽紙貴”。我國現(xiàn)存最早的紙寫本書籍是晉人寫的《三國志》殘卷。

  紙張、書籍的裝訂也曾發(fā)生了一系列變化。唐以前是卷軸,唐以后出現(xiàn)了折疊,后來才有了散頁裝訂(豎排版),唐至清代,折疊制與散頁裝訂制(線裝)是主要裝訂形式,比如,你能見到的明清奏折(折疊)和線裝本古書(積成冊),明清的公文稱奏折,是因為他們是折疊成卷的。

   雕版與活字印刷

  雕版又叫刻板,在木板或金屬板上刻上文字或圖形,使之成為印刷用的底版。再在底版上著墨印刷。這種技術起于中唐,最初是從印刷歷書和佛經開始的,甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代印的《金剛經》,是我國發(fā)現(xiàn)的雕版印刷實物。唐至五代,雕版印刷極為盛行,形成了官刻、坊刻、民刻并行的盛況。

  活字印刷術:發(fā)明者是北宋的畢升,他在仁宗慶歷年間發(fā)明用膠泥刻成單個反體字,用火燒以后,便成了陶字。另在有鐵框的鐵板上,均勻的涂上油松脂、蠟、紙灰混合制成的黏合劑,然后把活字按需要排列在鐵板上,加熱使黏合劑熔化,再用另一塊平鐵板把字壓平。冷卻后泥活字就固定在鐵板上,施墨即可印刷。用火略烤,有可取下活字,以備后用。后來他又創(chuàng)造了木活字。活字印刷書在明代漸成規(guī)模,當時流行銅活字,也有鉛活字,中國印刷書的發(fā)明和改進開創(chuàng)了書籍的歷史紀元,以后傳到世界各地。

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