古代家法有什么

　　在一些古裝劇中，少爺們犯了錯，老爺總是要“請家法”。這個“家法”通常是棍棒或者鞭子，“請家法”也就是要打少爺，那么在中國古代，“家法”到底都指的是什么?中國的古人家族中，又為何如此重視家法的地位?

　　古代家法有什么

　　家法，即家族法規(guī)，是調(diào)整家族或者家庭內(nèi)部成員人身以及財產(chǎn)關系的一種強制性規(guī)范。它是中國宗法社會的特殊現(xiàn)象，是古代法律體系的一個重要組成部分。

　　在強調(diào)群體利益的中國社會里，齊家這一環(huán)節(jié)的重要性可想而知，齊家之后才能治國平天下。各家族對族人子弟的教育相當重視，勸誡子弟要敦學、修身、立志，而督促族內(nèi)子弟上進的措施便是通過家法族規(guī)來實現(xiàn)。每個家族幾乎都有家法與族規(guī)，存在于各地各姓的家譜與宗譜中，構成了家族文化的重要內(nèi)容。

　　家法作為一種家族自治的規(guī)范，其產(chǎn)生與法律應該是同源的，二者都是源于原始社會習慣規(guī)范，后來作為“大家”的國家出現(xiàn)后，二者才開始逐漸分離，各自發(fā)展。然而，中國的第一部家法究竟發(fā)端于何時，現(xiàn)在已經(jīng)無法確切考證。宋人王讜《唐語林·德行》中提到唐朝的家法：“開元天寶(713～756)間傳家法者，崔沔之家學，崔均之家法。”最早的成文家法是唐昭宗大順元年(890)，九江郡清陽縣(今江西德安)義門陳氏家長陳崇創(chuàng)立的《義門家法》33條。從其問世經(jīng)過一千多年，家法族規(guī)走過了由盛而衰的歷程。

　　其實，原始氏族社會時期，就已經(jīng)有了“族規(guī)”，只不過那時的族規(guī)還不是一個家族的規(guī)矩，而是一個氏族公社的規(guī)矩，圖騰禁忌就是一種族規(guī)，是一種氏族內(nèi)部的約束力量。

　　歷代都有“家誡”、“家訓”問世，先秦時期數(shù)量極少，漢朝時略有發(fā)展，兩漢時期，東方朔、鄭玄、諸葛亮、嵇康等許多名人，或撰有“誡子”，或撰有“家誡”、“女誡”、“清誡”、“誡盈”、“起居誡”等等，皆有家誡家訓傳世。到了魏晉南北朝時期則形成一個高潮，此時世族、士族的勢力很大，世家大族由貴族家庭成員與依附他們的親族或家奴組成，世家大族內(nèi)部關系不平等，因此依靠一般社會禮法制度約束子弟與部曲，并不需要另立對家族成員具有同等約束力的族規(guī)。

　　南北朝時期，處于亂世中的士大夫熱衷于撰寫家訓，家法逐漸演化為禮法，教條化為家規(guī)。北齊顏之推是儒者，又崇佛法，他撰寫的《顏氏家訓》最為典型，“古今家訓，以此為祖。”其文重在道德教導，兼含規(guī)范約束，目的在于“整齊門內(nèi)，提斯子孫”，內(nèi)容則涉及家族生活的各個層面。

　　《顏氏家訓》書影

　　南北朝時期開始的撰寫家訓的熱潮，在此后的年代里并未降溫。在大量撰寫家訓時，有些家長擴充了其內(nèi)容，除了告誡子孫，為他們指明為人之道，同時還對于不按家訓行事的不孝子孫規(guī)定了懲罰的具體辦法。

　　因此，“正面教育”式的家訓開始分流，一類沿著傳統(tǒng)的體例，繼續(xù)作為純粹的家訓，如宋代袁采、陸游等人所著的“家訓”、“世范”等;另一類則轉(zhuǎn)化為具有強制執(zhí)行性質(zhì)的家規(guī)，如司馬光的《居家雜儀》，增入了懲罰規(guī)定。

　　《蘇氏家語》載：北宋范純?nèi)嗜D，傳說新婦以綾羅為帷帳，其父范仲淹說：“吾家素清儉，安得亂吾家法?敢持至吾家，當火(燒毀)于庭。”范仲淹說的家法是否是成文的家法，就無從考證了。

　　北宋開封府尹包拯的家訓十分簡約，但其中明確規(guī)定，“后世子孫仕官，有犯贓者，不得放歸本家。死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。”這既是家訓，又是家法。

　　作于唐昭宗時的江州陳氏《義門家法》是較早的關于家法的書。陳氏是陳后主的弟弟，唐朝前期遷居江州德安縣太平鄉(xiāng)常樂里永清村，在這里建書堂，撰家規(guī)，世代聚族而居，至宋仁宗嘉祜七年，即1062年。奉旨分家時，已同居十余代，歷時230年，全家有3700多人。

　　唐代時其六代傳人江州長史陳崇，認為：

　　治家不可不立綱紀，夫綱紀不舉，則條目不綱紀一振，則條理秩然矣。

　　在這種思想下，陳崇訂立了《義門家法》。它訂立于唐代昭宗大順年間(公元890-891年)。家法內(nèi)容35個條文，其中有12個條文是關于家族機構設置的內(nèi)容。

　　由于陳氏家族自南朝陳朝始，世代同居，人丁繁盛，到宋代仁宗時期，合家人丁達3700余口，所以需要建立這樣一套比較適用和完善的家族管理機構：如設立掌握賞罰的庫司、掌家內(nèi)外諸事的主事、掌男女婚姻的開勘司、建立司家刑的刑杖廳和掌教育的書堂、學院等等。其他條文規(guī)定了家族內(nèi)人員的權利、義務和應遵守家法的規(guī)則，對違反家法的行為應處的刑罰，包括杖刑、剝落衣裝、歸役等。

　　由唐至宋，宗族組織普遍，家規(guī)由一家一戶的家訓，轉(zhuǎn)變成專門約束家庭成員的規(guī)章，家法、族規(guī)成為封建社會國家法律的重要補充。

　　這個時期，儒學復興，理學盛行，不僅國家法律繼續(xù)以儒家學說為指導，家族法的倫理性也進一步得以加強。理學家們極力主張：

　　“管攝天下之心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。”

　　并且還主張建祠堂、修家譜和設族田相結合。因此，家族建祠修譜，訂立家法族規(guī)、義莊規(guī)范十分普遍，特別在江南各地，尤其如此。名臣歐陽修、蘇洵重修家譜成為當時社會的榜樣，家譜中的“譜例”則成為家族法中新的重要形式，如司馬光的《居家雜儀》、朱熹的《家禮》等。

　　朱熹訂立《朱子家禮》時，將《居家雜儀》內(nèi)容盡收其內(nèi)，內(nèi)容多以訓誡、規(guī)勸的形式要求子孫家人敬老愛幼，家人和睦、為人忠信仁義等等。同時，又用四個條文規(guī)定了家內(nèi)仆人違反行為規(guī)則要處以刑罰：男仆人對主人要忠信，能干家事，不能有欺詐、背公、徇私、盜竊的行為，做得好者“重其祿”，違反者“杖之”、“逐之”;女仆人不能“兩面二舌”、“飾虛造讒”、“離間骨肉”，犯者逐之等等。

　　制訂于元代中期的《盤古高氏新七公家訓》，多處提到“家法”、“家規(guī)”，而作者的本意是將其與“家訓”作為同義詞來使用，可見在家訓向家法族規(guī)轉(zhuǎn)化的初期，家訓、家法、家規(guī)在時人心目中并無根本性的區(qū)別。高氏家訓中既有正面教育的開導訓誡，又有強制性的懲罰。如在“重祭典”條中，對于賣祭田、祭器，伐墳木，毀墓石，廢時祭等行為，“皆重懲之，毋得容隱”。在“戒淫盜”條中，則“少有干犯，即當痛責”，“致若犯劫盜之罪案，經(jīng)族正會議，立予除名，不準入譜”。這幾份家訓的內(nèi)容中，顯示出了家訓向家法族規(guī)演化的軌跡。

　　古代家族實行家法的設施

　　具有標本意義的浦江鄭氏訂立的家法族規(guī)。鄭氏同居之初，由于人丁尚少，家長們以“孝”齊家，尚未訂立家規(guī)。到同居的第五代，主持家政的鄭德璋開始“以法齊其家”。接著，其子鄭大和在名儒的幫助下，制定了《家范》58則。隨后，其子鄭欽等作《后錄》，增70則。從子鄭鉉又作《續(xù)錄》，增92則。后經(jīng)損益，定為168則。內(nèi)容包括家人族眾忠于國家、孝敬家長;樂于助人，造福鄉(xiāng)里;維護家族秩序、不亂男女之別;禁止奢侈淫佚、欺壓鄉(xiāng)鄰。如有其犯，以責罰、鞭撻、削名、重菙、告官等手段懲處之。

　　《鄭氏家范》是一份比較完備的“家法”，有一萬余字，是中華傳統(tǒng)家法族規(guī)的代表作，對中國家法族規(guī)的發(fā)展產(chǎn)生過很大的作用，后世各家族、宗族訂立的家法族規(guī)，多依此作參考。

　　明朝初期，明太祖朱元璋親自對浦江鄭氏大加褒美，給予種種殊恩，并親自訂立了六條規(guī)范子民日常行為的“圣訓”。

　　由于《鄭氏家范》的示范，很多高官顯貴和社會名流都模仿訂立本家庭、本家族的家法族規(guī)。當時的名儒曹端以《鄭氏家范》為底本，編寫了約束本宗族的《家規(guī)輯要》?！都乙?guī)輯要》分若干章，每章先引用《鄭氏家范》的相關條款，省略少量作者不加認可的內(nèi)容。同時，在每章中作者又訂立一些新的條款。直到明朝中后期，制訂此類規(guī)范的達官貴人仍比比皆是。其中，傳諸后世的有曾任吏部尚書的霍韜所訂立的《霍渭厓家訓》，曾任福建巡撫的龐尚鵬所訂立的《龐氏家訓》，等等。

　　明清時期是家法族規(guī)的普及時期。在宋元家法族規(guī)趨于成熟的基礎上，社會普遍認識到：

　　“家之有規(guī)，猶國之有典也，國有典則賞罰以飭臣民，家有規(guī)寓勸懲以訓子弟，其事殊，其理一也。”

　　因此，家法族規(guī)進入尋常百姓家，特別在明代中期嘉靖、萬歷年間以后。

　　此時已經(jīng)度過了大約一個多世紀的休養(yǎng)生息，明初一夫一妻的小家庭已發(fā)展成數(shù)十口直至數(shù)百口的宗族。這些宗族又建造宗祠、纂修宗譜等，因而有了訂立家族規(guī)范的需要。如湖州王氏在明朝中期還沒有編纂族譜，也未訂立家法族規(guī)，隨著人丁的逐步興旺，到萬歷(1573～1620)年間，族中便有人“修訂”族譜。天啟(1621～1627)年間，科場落第的王元春在完成族譜編輯的同時，寫成了該族的第一份族規(guī)。不少宗族與湖州王氏有相似的情況?，F(xiàn)存的出自民間的明朝家法族規(guī)，大多制訂于明朝后期。

　　明朝以前訂立的家法族規(guī)，對于違反家法族規(guī)的子孫的懲罰，相對較輕。進入明朝后，隨著家法族規(guī)的嚴密、完善，并因宗族人口的不斷增多，族人之間的血緣關系越來越疏遠，對于違反家法族規(guī)者的懲罰，已經(jīng)有了加重的趨勢。明初的家法族規(guī)，諸如曹端的《家規(guī)輯要》等，已經(jīng)將處死列入家法族規(guī)之中。如，犯有淫亂行為的婦女，要逼令自盡。到明朝后期，家法族規(guī)中的懲罰辦法逐漸增多，懲罰力度逐漸增強。有些家族甚至對于一些很小的事情，也大動干戈，加以重懲。如撰寫于萬歷三十八年(1610)的廣東五華繆氏《家訓》規(guī)定，對搬弄是非的“小家婆婦”，須“重治而禁絕之”。

　　清朝很重視和學習漢文化，特別重視家法族規(guī)的齊家束族治世的巨大作用。因此，清初順治皇帝學習明太祖朱元璋頒“圣諭”六條，為家法族規(guī)制訂的指導思想和基本原則。緊接著康熙皇帝在“圣諭”六條的基礎上，又頒影響更大的“圣諭”十六條。由于最高統(tǒng)治階級的提倡和重視，因此，掀起了清代家法族規(guī)制訂的又一個高潮。無論旺族大宗或是寒門小姓，都制訂自己的家法族規(guī)。

　　這一時期的民間家法不僅更嚴密，而且系列化，出現(xiàn)了大量單一性的規(guī)范，有《族祭項條例》《義田總例》《敦親項條例》《恤族項條例》《應試項條例》《垂裕歲修項條例》等十多種單項規(guī)范。

　　到清朝中期，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，人口急劇增長、宗族擴大，致使不少宗族的尊長發(fā)出“族繁矣”的感慨。人口激增而生產(chǎn)并未相應的發(fā)展，無論城鄉(xiāng)都出現(xiàn)了眾多的無業(yè)游民，又使尊長們?yōu)樽灞?ldquo;良莠不齊”而憂慮。許多家庭和宗族將制定和強化家法族規(guī)作為防止家族衰敗的良方?；谶@兩方面的原因，家法族規(guī)于此時進入全盛時期。

　　《教子圖》 清·黃慎

　　與之相對應的是，家法族規(guī)中的懲罰方式也大大增加。諸如涉及財產(chǎn)的懲罰方式，常見的有罰錢、罰戲、罰祭、罰香燭、罰錫箔，等等。同時，對于違反家法族規(guī)者的懲罰強度也明顯加重。在此之前，所能見到的要被家法族規(guī)處死的，只有淫亂婦女，且以逼迫她們自盡為主。而在此時，不孝、偷竊、搶劫，在有些宗族中甚至是出家為僧、為尼，都會被宗族處死。處死的辦法也增加了較逼令自盡更為殘忍的活埋、沉潭等多種。

　　俗話說，“國有國法，家有家規(guī)”。在家國一體的中國傳統(tǒng)社會，家法族規(guī)的作用自然被社會和統(tǒng)治階級所認識和利用。“立宗法實伸國法”，因為“國與家無二理也，治國與治家無二法也，有國法而后家法之準以立，有家法而后國法之用以通”。(《桐城麻溪北氏族譜》)國家允許家長“盡可以家法處治”子孫，賦予族長“奉有官法，以糾察家族內(nèi)之子弟”。(陳宏謀：《增遠堂偶存稿》卷四十。)

　　當家法族規(guī)的發(fā)展進入宋元以后，逐漸成文化，作為社會普遍制訂的家法、家規(guī)、家訓、族規(guī)、族約、宗規(guī)、宗約，在體例上很多都模仿或接近于國家制定法，包括正文、注疏、行為規(guī)范和相應的法律后果等，它的法律效力也越來越大。

　　晚清特別是民國后，受到西方文化的沖擊，對于“家法”的秉承越來越松散。新中國成立后，國家在立法上對個人權力進行維護，不可避免地沖擊了“家法”的法律地位。“家法”這個詞漸漸地，也只有在電視屏幕上才能看到了。

　　古代法律有什么

　　古代法律形式總結起來有如下幾種：刑、法、律、令、典、式、格、詔、誥、科、比、例。

　　古代法律形式

　　中國 古代的 法律形式很多，不象現(xiàn)代法律只有法、 法規(guī)、 條例等少數(shù)幾種。古代法律形式總結起來有如下幾種： 刑、 法、 律、 令、 典、 式、 格、 詔、 誥、 科、 比、 例。在一個 朝代，經(jīng)常有幾種法律形式同時使用，組成該朝代的法律體系。不同的法律形式的使用范圍也不一樣，效力高低也有很大區(qū)別。

　　刑

　　在 夏、 商、 西周和春秋時期通用。其含義和法相同，基本指 刑律，不指 刑罰。后來，刑稱為法或律，戰(zhàn)國以后常指 肉刑或 刑罰。

　　法

　　這是 商鞅變法之前的常用 法律形式，春秋戰(zhàn)國時期，各國 變法時都以法為名稱，如 魏國的《法經(jīng)》， 晉國的《被廬之法》。到商鞅變法將法改為律后，法僅僅在廣義上使用。

　　律

　　這是商鞅變法后 中國古代常用的法律形式，應用廣泛，如秦的《田律》， 漢朝《九章律》，魏晉之后，有《魏律》、《晉律》、《北齊律》、《隋律》、《唐律》、《大明律》、《大清律》。

　　令

　　統(tǒng)治者就某一具體事務頒布的 命令。是律的輔助性法律，在隋唐時期有專門 法典，如《開皇令》和《貞觀令》。

　　典

　　最早出現(xiàn)于 唐朝的《唐六典》，是中國歷史上第一部行政法典。后來的宋和元明清都有此類法典。

　　式

　　這是關于官吏具體行為的專門法律，范圍非常廣泛。式在唐朝還有一定地位，是唐朝 律令格式法律體系的重要組成部分，但到了元明清時期，地位下降了很多，不再起主要作用。

　　格

　　格也是一種行政法規(guī)。格作為獨立的法律形式，最早出現(xiàn)于 東魏的《麟趾格》。明清時將格的內(nèi)容歸入了會典和其他形式的法規(guī)，不再獨立。

　　科

　　漢朝到南北朝時期的法律形式，科意思是斷，所以依法斷 罪叫做 科罪。在隋唐以后，敕的地位重要，科被敕和格所代替。

　　比

　　比是兩漢到南北朝時期的法律形式，也是一種審判原則。如果律中沒有明確規(guī)定，可以用相似的律條定罪，這叫做比。因為這樣類推斷案，出現(xiàn)了 司法腐敗現(xiàn)象。到漢朝以后，比不存在，內(nèi)容被吸收進其他法律形式里邊。但是類推形式在古代一直存在。

　　例

　　和 比一樣，例也是一種斷罪原則，也是 漢、 唐、 宋、 明、 清時期的法律形式，但名稱不同。秦稱“ 廷行事”，即 法庭成例。漢朝稱為“故事”，即以 《春秋》中已有的故事作為斷罪的依據(jù)。到了明清時，例和律并行，日益重要，在清朝時，其效力甚至高過了律。

　　詔是古代 皇帝發(fā)布的命令，也是很重要的一種法律形式，又叫 詔令?；实鄣脑t令經(jīng)常具有最高的法律效力。既可以認可、公布法律，也可以改變、廢除法律。

　　除了以上的法律形式之外，還有 敕、 誥、 命、 制、 程等等。值得注意的是，中國古代是專制集權社會，皇帝的權力是至高無上的，所以，他可以用詔、敕、誥等法律形式來發(fā)布新的命令，任意破壞現(xiàn)存的法律。這就構成了中國古代法律的最重要的一個特點：法自君出。

　　古代司法機關 改法為律

　　古代訴訟制度古代監(jiān)獄制度

　　古代審判制度特點古代審刑院

　　古代翻異別推制 竹刑

　　秋審 秋決

　　禹刑 禮與刑

　　熱審漢文帝廢肉刑

　　漢律古代死刑

　　殺和戮 朝審

　　春秋決獄 明大誥

　　教民榜文 擬律

　　干名犯義 官當

　　大審 重法地

　　周公制禮古代監(jiān)獄

　　古代離婚方式 古代特權法

　　古代十惡 務限法

　　刑訊 凌遲刑

　　六禮公罪與私罪

　　八議 《元典章》

　　親親尊尊 五服制罪

　　五聽五刑和肉刑

　　云夢秦簡中國古代法的含義

　　中華法系 七出三不去

　　《洗冤集錄》 《法經(jīng)》

　　《晉律》 《開皇律》

　　《宋刑統(tǒng)》《大清律例》

　　《大札撒》 《大明律》

　　《大周刑統(tǒng)》 《大元通制》

　　《唐律疏議》 《北齊律》