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　　大學(xué)生國學(xué)經(jīng)典閱讀《道德經(jīng)》

　　《道德經(jīng)》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現(xiàn)出不同面相。兩千多年的主流派是政體哲學(xué)或者管理哲學(xué)，如法家的韓非子就是從這個(gè)角度理解的。韓非子是法家的代表，他的理論基礎(chǔ)是《道德經(jīng)》;三國時(shí)期王弼也是這樣，他從管理角度來解釋《老子》;還有的從軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》;還有人說這是為人處世之道、生存之道，委曲求全，以柔克剛;《老子道德經(jīng)河上公章句》從養(yǎng)生的角度來解讀《道德經(jīng)》，修煉元?dú)馊缓蟮玫?還有從成仙的角度來講，中國的道教產(chǎn)生于三國，張魯寫《老子想爾注》，是后來五斗米教的經(jīng)典。

　　《道德經(jīng)》的思想解釋，《呂氏春秋·不二》用了一個(gè)字為其定義，即“柔”字。《道德經(jīng)》把中華民族的民族性通過《周易》、通過升華，以貴“柔”為核心，創(chuàng)造了完整的理想體系。用三個(gè)關(guān)鍵詞概括《道德經(jīng)》的思想體系：第一是“自然”，也就是事情本來的那個(gè)樣子，自然之性，天生的。按照事物本來的樣子生長，就達(dá)到了生命的最佳狀態(tài);第二是“無為”，不折騰，順應(yīng)事物的自然本性。“無為”不是什么都不做，而是順應(yīng)事物的自然之性，這就是第三個(gè)詞：“道”，“道”是規(guī)律，順應(yīng)自然本性就是根本的規(guī)律。

　　老子認(rèn)為無形產(chǎn)生了有形，有形又分裂成為更復(fù)雜的東西，從而產(chǎn)生了整個(gè)有形的世界。道是宇宙的第一動(dòng)力，它產(chǎn)生了宇宙世界之后并沒有消失，并且存在于每一個(gè)事物之中。因?yàn)榈烙肋h(yuǎn)和這個(gè)元?dú)獾?ldquo;一”在一起，萬物能夠發(fā)展、壯大、成功，就是要適應(yīng)這種能量。老子認(rèn)為每一個(gè)有形事物之所以能夠發(fā)展就是使用了他內(nèi)在的無形的宇宙動(dòng)力，也就是“道”。

　　自然是事物的本性或天然狀態(tài)，事物的自然本性產(chǎn)生的外在表現(xiàn)就叫做自然。“不學(xué)而能者，自然也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。”自然而然，本來就是。每個(gè)事物生來都有自然之性，自然之性的展現(xiàn)就是這個(gè)事物的自然。在道家看來“自然”是萬物的最佳狀態(tài)，“道”通過萬物的“自然”表現(xiàn)出來。

　　大學(xué)生國學(xué)經(jīng)典閱讀《大學(xué)》

　　《大學(xué)》是看四書的基礎(chǔ)之書，古人學(xué)習(xí)，必須都是從這本書開始，針對為學(xué)的目的、過程以及方式都有論述，不長，幾百字，不過其意深遠(yuǎn)，其味無窮，實(shí)為《中庸》之姐妹篇也。

　　總體思想

　　《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

　　《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn);“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合?！洞髮W(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。

　　個(gè)人覺得，大學(xué)四年，若能靜下心來將《大學(xué)》誦之流暢，且明其理，《論語》通篇熟讀，便是非常之難能可貴了，因?yàn)榇髮W(xué)別人都在玩，能夠出淤泥而不染的實(shí)在寥寥無幾。