國(guó)學(xué)之于我，是一豆燈火，一道思想的光芒，給我人生以智慧、以啟迪。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的讀國(guó)學(xué)經(jīng)典品智慧人生范文，歡迎閱讀!!!

　　讀國(guó)學(xué)經(jīng)典品智慧人生范文篇一

　　國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(zhǎng)。在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。

　　帶著內(nèi)心的那份渴望與好奇，我來(lái)到了國(guó)學(xué)這片蕩滌思想的遼闊天地，這里孕育了司馬遷獄中出奇書的“自強(qiáng)不息”，這里深藏著顧炎武“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情義，還有亞圣公“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。這里到浸潤(rùn)著孔孟的“仁愛”，老莊的“無(wú)為”，澤澤生輝，星光熠熠!

　　于是，我駐足，傾聽，感悟，陶醉……

　　“蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。”我駐足只因那水的一方有我心愛的姑娘，秋景凄涼，內(nèi)心悵惘，那是怎樣的一種期許，又是怎樣的一種等待，那穿越滄桑的思念與追尋又讓多少人久久不能釋懷。在這里，我懂得了愛。

　　“大道之行，天下為公。” “非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”我傾聽著，我誦讀著，這些閃爍著智慧之光的箴言，如伯牙撫琴，高山流水，綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)，融入我心，值得我一輩子珍存。

　　子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”伴隨著經(jīng)典中的金字玉言，我感悟著國(guó)學(xué)里寶貴的人生哲學(xué)，它們讓我懂得了對(duì)“授我以漁”之人以感恩;對(duì)窮困潦倒之人以幫助;對(duì)不慎犯錯(cuò)之人以寬容……告誡我“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，在一切生活言行中都要謙虛謹(jǐn)慎，友善真誠(chéng)。

　　“民族的即是世界的”，國(guó)學(xué)經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁;國(guó)學(xué)思想使人美麗，成就清新的高尚人生。國(guó)學(xué)文化經(jīng)久不衰，令我陶醉其中，這種感覺猶如在世外桃源、無(wú)人頓擾之處，靜心于純正的至美，在書香彌漫開來(lái)的氣息中，如醉如癡，在篤學(xué)慎思明辨中不知今夕是何年。

　　著名學(xué)者梁漱溟先生通過(guò)品讀經(jīng)典著作，總結(jié)出了一句特別耐人尋味的話，他說(shuō)人這一輩子要處理好三方面的關(guān)系，才能無(wú)怨無(wú)悔，即人與自然的和諧，人與人的溝通，人與心靈的匯合。這正是簡(jiǎn)單而樸素的生存之道。所謂人與自然的和諧，我想就是為人處事不刻意、不鉆營(yíng)，盡力而為，順理成章，水到渠成，這也體現(xiàn)了一種平和明朗的心態(tài);人與人的溝通，就是要善解他人，善待自己，只有寬容理解才能使人與人之間融洽唯美、和諧共生。我想，生活就是那種可以用來(lái)質(zhì)疑和思索，最終又不得不接受和肯定的東西。再嚴(yán)肅的時(shí)代，也別少了自由的趣味。而自由的趣味絕不是為所欲為、隨心所欲，而是恪守心靈的準(zhǔn)則，駕馭靈魂的高度，拿起手中的畫筆將生活勾勒成變異多彩的山川，因?yàn)槲覀冋嬲枰行撵`也有理性的生活，這也正是本我和心靈的匯合。

　　國(guó)學(xué)是我生命中的魂，它內(nèi)在的精髓已深深觸及到了我的精神和內(nèi)心。我可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的叢林中漫步，可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的長(zhǎng)河里凌波。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”其實(shí)，國(guó)學(xué)之于我，更像是一豆燈火，一道思想的光芒，給我人生以智慧、以啟迪。

　　讀國(guó)學(xué)經(jīng)典品智慧人生范文篇二

　　中華民族是一個(gè)具有五千多年?duì)N爛歷史和深厚文化底蘊(yùn)的民族。在五千多年的發(fā)展歷程中，中華民族積累了豐富的民族智慧和民族文化。這些智慧和文化以歷代國(guó)學(xué)的形式傳承和保留下來(lái)，直至今天。

　　民族文化傳承的歷史，就像長(zhǎng)江黃河，既有氣勢(shì)磅礴的干流，也有恬靜優(yōu)雅隱于山川的支流。在整個(gè)中華民族的發(fā)展過(guò)程中，儒家文化就是整個(gè)民族文化的干流。儒家文化起源于孔子，孔子在草創(chuàng)儒家文化之時(shí)，并不曾想過(guò)要獨(dú)成一派，成為一家，在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的春秋時(shí)期，孔子的主張成為當(dāng)時(shí)眾多思想流派的一支?？鬃釉鲞^(guò)小吏，但一生在郁不得志中度過(guò)。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子是一個(gè)失敗者。古語(yǔ)說(shuō)：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰?？鬃拥氖∑涓淳驮谟谒牟蛔R(shí)時(shí)務(wù)。在當(dāng)時(shí)周禮日頹、群雄涿鹿的春秋時(shí)期，還幻想著“克己復(fù)禮”，顯然是背“社會(huì)發(fā)展之規(guī)律而為之”，他的失意也就在所難免了。

　　但是，孔子所倡導(dǎo)的周禮中，很多方面是放之四海而皆準(zhǔn)的，也是人類社會(huì)無(wú)論發(fā)展到何種階段，都具有普遍約束力的道德準(zhǔn)則。儒家所倡導(dǎo)的“忠、孝、仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”以及“非禮無(wú)視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿為”的道德實(shí)踐，成為調(diào)節(jié)人類社會(huì)群體和個(gè)體關(guān)系的不二法則。因此，在漢代天下初定之后，儒生董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張得到漢武帝的推崇，終成正統(tǒng)。

　　儒學(xué)最大的可貴之處在于她的演變性。正所謂：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。隨著社會(huì)的發(fā)展，歷代儒學(xué)大師在傳承儒家經(jīng)典文化的同時(shí)，更加注重時(shí)代的創(chuàng)新。從東漢末年的玄學(xué)至宋明時(shí)期的程朱理學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)不緊跟當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中民眾道德價(jià)值觀念的焦點(diǎn)，直擊當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀危機(jī)所在，在歷史發(fā)展的攸關(guān)之時(shí)成為引領(lǐng)時(shí)代的旗幟。

　　時(shí)代發(fā)展到今天，社會(huì)處于多元化時(shí)期。各種社會(huì)矛盾日益顯現(xiàn)，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，各種各樣的小道消息、負(fù)面新聞?chuàng)涿娑鴣?lái)。私欲膨脹貪腐墮落者有之，寡廉鮮恥惡意炒作者有之，不法經(jīng)營(yíng)追逐橫利者有之，不忠不孝賣國(guó)虐親者有之，為富不仁見利忘義者有之。人們無(wú)不自問(wèn)：中國(guó)人到底怎么了?這還是禮儀之邦嗎?還有華夏文明嗎?有人把諸多弊病歸責(zé)于教育。筆者認(rèn)為，實(shí)在有失偏頗。究其根本，是在于當(dāng)代的中國(guó)人缺乏信仰所致。十年動(dòng)亂，將中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤否定，一代達(dá)成至圣先師被冠之以“孔老二”的弊名;政治革新，共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義價(jià)值觀又距離老百姓的認(rèn)知水平太過(guò)遙遠(yuǎn);新的信仰尚未樹立，舊的信仰已被徹底顛覆。信仰缺乏導(dǎo)致無(wú)知，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義、享樂主義等西方社會(huì)低級(jí)腐朽思潮侵蝕著國(guó)人的靈魂，使得價(jià)值觀信仰缺乏的國(guó)人一下子如沐春風(fēng)，如獲至寶，以致使世風(fēng)日下。正所謂“無(wú)知者無(wú)畏”。以至于極個(gè)別缺乏道德底線之人何等傷風(fēng)敗俗之事皆可冒天下之大不韙而為之。試想，如果畢福劍作為一名知名主持人，如能將“謹(jǐn)言慎行”牢記于心，何以會(huì)惹出當(dāng)下之禍?

　　中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，不單是提供給國(guó)人修身立德的標(biāo)準(zhǔn)，更是包含了豐富的人生智慧和處世哲學(xué)。是價(jià)值觀，更是方法論。唯有熟讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，方能體味其中的奧妙所在。