國學(xué)經(jīng)典名言名句解析

　　經(jīng)典指具有典范性、權(quán)威性的;經(jīng)久不衰的萬世之作。那么關(guān)于國學(xué)經(jīng)典名言名句，讓我們一起來了解下吧。

　　國學(xué)經(jīng)典名言名句解析

　　1、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。--《孟子·離婁下》

　　【解讀】愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態(tài)度對待你。要想受人敬愛，必須敬愛他人。恒：常常。

　　2、不以規(guī)矩，不能成方圓。--《孟子·離婁上》

　　【解讀】不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準(zhǔn)會亂了套。規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工具。

　　3、倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。--《管子·牧民》

　　【解讀】糧倉充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度;衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。治理國家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩(lǐn)：糧倉。實(shí)：充實(shí)。

　　4、差若毫厘，謬以千里。--《禮記·經(jīng)解》

　　【解讀】事情開始時有很小的差錯，若不及時糾正，最后就會造成大的錯誤。萬事開頭難，開頭必須謹(jǐn)慎;搞科學(xué)研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會造成重大損失。毫厘：為計(jì)量小單位，形容極少或極小?？?miù)：錯誤。

　　5、尺有所短，寸有所長;物有所不足,智有所不明。--戰(zhàn)國·楚·屈原《卜居》

　　【解讀】尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長;事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。人或事物各有長處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長避短。

　　6、得道多助，失道寡助。--《孟子·公孫丑下》

　　【解讀】擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。

　　7、獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。--《禮記·學(xué)記》

　　【解讀】如果只是獨(dú)自一個人學(xué)習(xí)而沒有朋友一起討論，就會孤陋寡聞。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步。

　　8、富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈。--《孟子·滕文公下》

　　【解讀】富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點(diǎn)才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵了無數(shù)的中華兒女

　　9、高岸為谷，深谷為陵。--《詩經(jīng)·十月之交》

　　【解讀】高地變成山谷，深谷變成山陵。據(jù)科學(xué)推測，喜馬拉雅山這個地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化。

　　10、工欲善其事，必先利其器。--《論語·衛(wèi)靈公》

　　【解讀】工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學(xué)好本領(lǐng)。今日讀好書，來日才能大展鴻圖。

　　11、躬自厚而薄責(zé)于人。--《論語·衛(wèi)靈公》

　　解讀]多責(zé)備自己，而少責(zé)備別人。這句話說的是要嚴(yán)以律己，寬以待人。嚴(yán)格要求自己，進(jìn)步就快;寬容別人，就會遠(yuǎn)離怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一個“責(zé)”字。責(zé)：責(zé)備，要求。

　　12、故木受繩則直，金就礪則利。--《荀子·勸學(xué)》

　　【解讀】木料經(jīng)過木工用墨線(木工用具)劃直線加工以后，就變直了;金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。這兩個比喻用來說明人經(jīng)過學(xué)習(xí)磨練，自我反省，就會變得聰慧明智，不犯錯誤，也越來越堅(jiān)強(qiáng)。礪(lì)：磨刀石。

　　13、好而知其惡，惡而知其美。--《禮記·大學(xué)》

　　【解讀】對你所喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，不可偏袒;對你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點(diǎn)，不可抹殺。我們評價一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因?yàn)樽约旱暮谩憾a(chǎn)生偏見。

　　14、禍兮福所倚，福兮禍所伏。--《老子》

　　【解讀】災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。兮(xī)：語氣詞，相當(dāng)于“啊”。 倚(yǐ)：倚靠。伏：潛伏，隱藏。

　　15、己所不欲，勿施于人。--《論語·顏淵》

　　【解讀】自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人;恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。欲：想，希望。勿(wù)：不要。施：加，給。

　　16、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。--《論語·顏淵》

　　【解讀】君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子;成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。

　　17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。--《論語·述而》

　　【解讀】君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。

　　18、君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?-《論語·季氏》

　　【解讀】君子一生中有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒;到了壯年時期，身強(qiáng)力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗;到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。這句話對于青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對我們?nèi)杂薪逃饬x。

　　19、君子之接如水，小人之接如醴。--《禮記·表記》

　　【解讀】君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣(濃烈甜蜜)。君子之交，彼此沒有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長久;小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語，因而難以持久。接：接觸，交往。醴(lǐ)：甜酒。

　　20、禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。--《禮記·曲禮上》

　　【解讀】禮節(jié)重在相互往來：有往無來，不符合禮節(jié);有來無往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟(jì)。尚：重在。

　　21、流水不腐，戶樞不蠹。--《呂氏春秋·盡數(shù)》

　　【解讀】流動的水不會腐臭，常常轉(zhuǎn)動的門軸不會被蟲蛀蝕。比喻經(jīng)常運(yùn)動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說明了“動”的重大意義：生命在于運(yùn)動，腦筋在于開動，人才也需要流動，宇宙間萬事萬物都在運(yùn)動，沒有運(yùn)動就沒有世界。腐：腐臭。戶樞(shū)：門的轉(zhuǎn)軸。蠹(dù)：蛀蝕。

　　22、滿招損，謙受益。--《書·大禹謨》

　　【解讀】驕傲自滿必然招致?lián)p失，謙虛謹(jǐn)慎就會獲得好處。歷史上的許多事實(shí)證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽取臣下的意見，國家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世;但到了晚年，驕傲自滿起來，在攻打高麗(朝鮮)時慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績后就驕傲起來，導(dǎo)致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。

　　23、敏于事而慎于言。--《論語·學(xué)而》

　　【解讀】做事勤快敏捷，說話謹(jǐn)慎。這句話告訴我們，做人要多做實(shí)事，少說廢話，不亂說話。敏：勤勉，快速。慎：謹(jǐn)慎，慎重。

　　24、千里之行，始于足下。--《老子·第六十四章》

　　【解讀】千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開始的。比喻任何事情的成功都是從頭開始，從小到大逐漸積累的。萬事開頭難，沒有個開頭就不會有結(jié)果。任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事開始做起。

　　25、鍥而含之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。--《荀子·勸學(xué)》

　　【解讀】雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷;如果刻個不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個比喻意在說明學(xué)習(xí)、做事情，只有堅(jiān)持不懈，才能取得成就;淺嘗輒止，將會一無所成。鍥(qiè)、鏤(lòu)：雕刻。

　　26、人而無信，不知其可也。--《論語·為政》

　　【解讀】一個人不講信用，不知道他該怎么辦了?？鬃诱J(rèn)為，一個人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個企業(yè)，一個民族，一個國家也是如此。中國加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠信，才能在競爭中得到發(fā)展。

　　27、人誰無過，過而能改，善莫大焉。--《左傳·宣公二年》

　　【解讀】哪個人沒有過錯呢?有了過錯能夠改正，這就是最大的好事啊!春秋時晉國的國君晉靈公是個暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進(jìn)宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說：“我知道錯了，今后一定改正。”其實(shí)，他的話把重點(diǎn)落在前一句，只是想用這個話堵住士季的口，并不是真想改正錯誤。士季便說：“～，～，～。”士季的話把重點(diǎn)落在一個“改”字，知錯必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒有比這個更大的了。

　　28、三人行，必有我?guī)熝伞?-《論語·述而》

　　【解讀】三個人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長的人。人人都有相對的技能和特長，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。

　　29、三思而后行。--《論語·公冶長》

　　【解讀】經(jīng)過反復(fù)考慮然后才采取行動。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。

　　生于憂患而死于安樂。--《孟子·告子下》

　　【解讀】 人可以在憂思禍患中成長，也可以在安逸享樂中滅亡。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅(jiān)強(qiáng)地生存發(fā)展;安樂的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。

　　30、圣人千慮，必有一失;愚人千慮，必有一得。--《晏子春秋·雜下》

　　【解讀】偉大人物考慮問題，難免有疏漏的地方;愚昧人經(jīng)過周密思考，也可能想出一點(diǎn)有益的意見。契訶夫說過，大狗叫，小狗也叫，小狗不應(yīng)因大狗的存在而不敢叫。愚人不應(yīng)該因圣人的存在放棄了自己的思考。

　　31、食不語，寢不言。--《論語·鄉(xiāng)黨》

　　【解讀】吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話。《論語》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。

　　32、任重而道遠(yuǎn)。--《論語·泰伯》

　　【解讀】讀書人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑ι鐣?zé)任重大，要走的路很長。弘毅：抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。對一個想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。

　　關(guān)于經(jīng)典的含義

　　現(xiàn)在大家常說的經(jīng)典究竟是什么?

　　經(jīng)久不衰的萬世之作，后人尊敬它稱之為經(jīng)典。

　　經(jīng)典是指具有典范性、權(quán)威性的著作。

　　經(jīng)典就是經(jīng)過歷史選擇出來的"最有價值的書"。

　　古今中外，各個知識領(lǐng)域中那些典范性、權(quán)威性的著作，就是經(jīng)典。尤其是那些重大原創(chuàng)性、奠基性的著作，更被單稱為"經(jīng)"，如老子、論語、圣經(jīng)、金剛經(jīng)。有些甚至被稱為經(jīng)中之經(jīng)，位居群經(jīng)之首，比如中國的《易經(jīng)》，佛家的《心經(jīng)》等，就有此殊榮。

　　"典"是個會意字。從甲骨文字形看,上面是"冊"字,下面是大，合起來就是大本大冊的書。

　　典的本義是指重要的文獻(xiàn)、典籍。

　　補(bǔ)充:

　　首先，從本體特征來看，是原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典通過個人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。它們與特定歷史時期鮮活的時代感以及當(dāng)下意識交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形態(tài)成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動的結(jié)果。

　　其次，在存在形態(tài)上具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，它訴諸人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　再次，從價值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號。如"孔孟老莊"之于中國文化及傳統(tǒng)思想，伏羲周公文王之于最高哲學(xué)體系，沙翁之于英國和英國文學(xué)，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經(jīng)典。

　　現(xiàn)代人眼中的經(jīng)典:一方面是歷史上經(jīng)過大浪淘沙留下來的金科玉律的典故和文化遺產(chǎn);另一方面是在生活中時常看到或者想起的一些人一些事，甚至能夠廣泛的運(yùn)用到生活中去的也叫經(jīng)典;同時，對于個人而言，只要是能夠感動到自己，并深藏在心底經(jīng)過一段時間的考驗(yàn)的也可稱之為經(jīng)典。如此過于泛濫用"經(jīng)典"，任何的流行性的東西都能稱為經(jīng)典，那么經(jīng)典也就失去了它的價值。

　　"經(jīng)典"之"經(jīng)"引自《詩經(jīng)》、《道德經(jīng)》等之"經(jīng)"。詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，對后世影響巨大。經(jīng)是一種文學(xué)類別，樸素優(yōu)美，易于大眾接受和傳頌。經(jīng)典是指有價值的東西。