孔子論語(yǔ)禮儀個(gè)人讀后感范文
《論語(yǔ)》八佾篇中通篇都與禮儀相關(guān)的，讀起來(lái)似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的孔子論語(yǔ)禮儀讀后感，歡迎閱讀!
孔子論語(yǔ)禮儀讀后感篇一
《論語(yǔ)》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來(lái)似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國(guó)素有禮儀之邦之稱，可見(jiàn)禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵，而變成形式，但是無(wú)規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩，社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來(lái)禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的?？墒莿?chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。
需要說(shuō)明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長(zhǎng)幼之間等，同時(shí)也規(guī)范了國(guó)家運(yùn)作的種種制度。
本篇中林放問(wèn)禮之本，孔子的回答是“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”?？梢钥吹?，孔子所說(shuō)的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”正朔是天子頒布的，昭示著天下還有國(guó)君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵，讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵，對(duì)世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因?yàn)樾问蕉ミM(jìn)行敷衍，應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會(huì)的規(guī)范。
因而在學(xué)習(xí)中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學(xué)所做的內(nèi)涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。
孔子論語(yǔ)禮儀讀后感篇二
“經(jīng)典”雖然看上去年紀(jì)一大把，其實(shí)火力旺盛的很，他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎?”，由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來(lái)兮辭》到《蘭亭集序》，都熠熠的展示著它博大精深的魅力。
《論語(yǔ)》這本書(shū)，主要集中孔子及其弟子所教授給我們的道德。禮儀，做人等方面的知識(shí)，是儒家經(jīng)典，一直深受我的喜愛(ài)。
其中，“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;這句話天天掛在我口中，那就是許多人行走，他們之中必定有我的老師。這句話讓我受益匪淺，出自于儒家的圣賢孔子之口。這句話之所以能讓我受益匪淺，是因?yàn)樗粋€(gè)哲理：“能者為師，虛心請(qǐng)教。”
你見(jiàn)過(guò)高山吧?它是那樣雄偉綿延!你見(jiàn)過(guò)大海吧?它是那樣的壯力無(wú)邊!山之高，是因?yàn)樗慌懦饷恳粔K小石頭;海之闊，是因?yàn)樗奂饲f(wàn)條小溪流。這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深”的哲理啊!
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎?”，意思是：有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是快樂(lè)的嗎?告訴我們，對(duì)待朋友要真誠(chéng)，萬(wàn)不可以虛情假意。
真的，人的一生猶如一條長(zhǎng)路，有許多岔路，我們有時(shí)會(huì)走錯(cuò)路，但有人會(huì)來(lái)提醒你，它就是國(guó)學(xué)，就是經(jīng)典詩(shī)文，因?yàn)樗奂怂谐晒θ说?a href='http://wyyxscd8644.com/fwn/jingyan/' target='_blank'>經(jīng)驗(yàn)，是民族智慧的結(jié)晶，其價(jià)值歷久彌新，我們沒(méi)有理由不繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的瑰寶。
假如說(shuō)，我們的心田是一塊最普通的土地需要陽(yáng)光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經(jīng)典詩(shī)文，論語(yǔ)就是那陽(yáng)光、惠風(fēng)和細(xì)雨。只要你愿意時(shí)時(shí)刻刻去允吸去領(lǐng)悟去誦詠，那我們的理想之花一定會(huì)開(kāi)得艷，持得很久。
《論語(yǔ)》，一本儒家經(jīng)典，所傳授的知識(shí)更是讓我大大地受到啟示，讓我先學(xué)會(huì)了做人，在學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)。我要感謝《論語(yǔ)》，是你，讓我重新獲得生命之源，讓我再為之奮斗!
那我們就繼續(xù)誦讀《論語(yǔ)》吧!好好的擁有它、記住它，讓它在凈化我們的心靈，讓它來(lái)耕耘我們心中的土地，提升我們的品味，弘揚(yáng)中華民族之精髓，更讓它引領(lǐng)我們克服種種困難，向成功邁進(jìn)吧!
孔子論語(yǔ)禮儀讀后感篇三
《論語(yǔ)》中孔子強(qiáng)調(diào)的禮，主要指的是禮法，禮樂(lè)，也包括了禮儀的內(nèi)容。禮的要害，在于互相尊重，以理順人際關(guān)系。禮是儒家文化的核心內(nèi)容之一。孔子曰：“克己復(fù)禮為仁”“不知禮，無(wú)以立”。意思是說(shuō)：克制自己，照著禮的要求去做，這就是仁;不懂的禮節(jié)就無(wú)法立身。孔子還提出：非禮勿聽(tīng)，非禮勿看，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。孔子強(qiáng)調(diào)的禮有其腐朽和消極的一面，如“三綱五常”“父亡守孝”等，早已被扔進(jìn)歷史的垃圾堆。但孔子提倡和實(shí)踐禮儀的一些積極內(nèi)容，如禮賢下士，敬老尊賢、禮尚往來(lái)、禮貌待人等已經(jīng)成為中華民族文化的瑰寶，必須繼承和發(fā)揚(yáng)，它對(duì)于我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成良好禮儀習(xí)慣，建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)具有十分積極的意義。
敬老尊賢。敬老尊賢的道德風(fēng)尚是明禮的重要內(nèi)容，也是國(guó)家興旺、社會(huì)穩(wěn)定、人民進(jìn)步的像征?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)敬老尊賢、長(zhǎng)幼有序。一方面，他強(qiáng)烈批評(píng)一些年輕人不尊重前輩和先賢的現(xiàn)象。闕黨地方的一位童子捎信給孔子，有人問(wèn)：他是個(gè)求上進(jìn)的人嗎?孔子說(shuō)：我看他坐在長(zhǎng)輩的位置，又看他同年長(zhǎng)人并肩而行，他并不是一個(gè)求上進(jìn)的人，而是一個(gè)急于求成的人。另一方面，孔子又是敬老尊賢的實(shí)踐者，“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。按理說(shuō)，孔子是一個(gè)德高望重的人，先走也無(wú)妨，但他在鄉(xiāng)人聚會(huì)時(shí)，讓長(zhǎng)者先走，后自己退席，體現(xiàn)了孔子禮讓的品格。敬老尊賢不僅包含著敬重前輩的內(nèi)容，還包含著尊敬上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和有知識(shí)學(xué)問(wèn)、有成就的人。古人說(shuō)：朝廷論爵，鄉(xiāng)黨論齒。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)的成員之間，雖然政治上是平等的，但總是要講究上下和長(zhǎng)幼之分，懂的下級(jí)尊重上級(jí)，晚輩尊重前輩，否則就會(huì)出現(xiàn)秩序的混亂。深刻把握了這一點(diǎn)，我們就能夠避免在日常生活中一些低級(jí)錯(cuò)誤。如在一些宴會(huì)中上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)未到或主持人未宣布開(kāi)始，少數(shù)人已動(dòng)筷子，先吃為快，或者領(lǐng)導(dǎo)尚未退席，下屬人員一走了之等不禮貌的現(xiàn)象，本是一件很好的事，卻因少數(shù)人不講禮貌，弄得上下不愉快，真是“大煞風(fēng)景”。
以人為本?？鬃映珜?dǎo)的禮儀，突出了以人為本，并且躬身踐行?？鬃蛹业鸟R棚燒了，他從朝廷回來(lái)，首先問(wèn)道，傷人了嗎?把財(cái)產(chǎn)損失放在其后。《論語(yǔ)》中，對(duì)孔子尊重人作了精彩和細(xì)致的描述：師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問(wèn)曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相師之道也。”孔子對(duì)殘疾人體貼有加，體現(xiàn)了孔子至誠(chéng)的道德修養(yǎng)。實(shí)踐中，我們必須把尊重人放在首位，在待人接物，特別是接待重要來(lái)賓時(shí)，要十分注意細(xì)節(jié)文化，堅(jiān)持做到準(zhǔn)備到位，禮節(jié)到位，程序到位，標(biāo)準(zhǔn)到位，避免因禮儀不周給公司帶來(lái)名譽(yù)和經(jīng)濟(jì)上的損失。
恪守秩序?？鬃鱼∈?ldquo;席不正，不坐”的禮儀，看起來(lái)十分可笑，但實(shí)際上是對(duì)社會(huì)秩序的一種培育，雖是小節(jié)，但有可能影響大局。事實(shí)上這種禮節(jié)今人仍在借鑒。小到宴席的座次、會(huì)議主席臺(tái)的擺設(shè)和名簽的擺放，大到迎接外國(guó)元首動(dòng)用三軍儀仗隊(duì)，可見(jiàn)禮儀的發(fā)展也在與時(shí)俱進(jìn)?？鬃犹岢龅?ldquo;食不語(yǔ)，寢不言”的箴言早已寫(xiě)進(jìn)了中國(guó)人民解放軍的《內(nèi)務(wù)條令》。對(duì)于集體生活來(lái)說(shuō)，這不僅出于禮貌的要求，也是講究衛(wèi)生確保身體健康的需要，更是維護(hù)集體生活良好秩序的客觀要求。雖然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)把請(qǐng)吃作為聯(lián)絡(luò)感情，溝通交流的工具，但如果吃的是公共食堂，住的是集體宿舍,“食不語(yǔ)，寢不言”的禮節(jié)仍是必須堅(jiān)持的。
姿儀端莊?！墩撜Z(yǔ)》中描述了孔子履行公務(wù)的形象：孔子走進(jìn)國(guó)君的宮門(mén)，彎身恭敬的樣子。他站立時(shí)不擋在大門(mén)的中間，走不踩門(mén)坎，通過(guò)國(guó)君座位時(shí)，神色莊重，腳步加快。提起衣服的下擺向堂上走去時(shí)，彎著身子顯得小心謹(jǐn)慎。退出堂來(lái)，下了一級(jí)臺(tái)階，便恢復(fù)原來(lái)的臉色，顯出愉快的樣子。下完最后一級(jí)臺(tái)階，小跑前進(jìn)，像鳥(niǎo)兒張開(kāi)翅膀一樣，回到自己的位置后，又顯得恭敬和謹(jǐn)慎。這里描寫(xiě)的是孔子面對(duì)國(guó)君，站立、行走的細(xì)節(jié)，正是形態(tài)、心態(tài)，神態(tài)都非常到位，不愧為是踐行禮儀的大師。孔子對(duì)姿態(tài)不端，不講禮儀的做法深惡痛絕。孔子去原壤家?guī)椭螁?，原壤伸展兩腿蹲坐成箕踞狀等孔子，孔子?duì)原壤不禮貌的行為十分反感，他說(shuō)：你年幼時(shí)不講孝悌，長(zhǎng)大后毫無(wú)成就，老了不死，真是禍害，用拐杖敲了敲原壤的小腿。姿態(tài)和儀容是行禮儀的基礎(chǔ)，萬(wàn)達(dá)的制度和行為文化已經(jīng)作出了明確的規(guī)定，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，嚴(yán)格執(zhí)行。具體說(shuō)要從坐、站、走做起，做到坐如鐘、站如松、走如風(fēng)。另外不要認(rèn)為穿衣戴帽，各人所好，要十分注意自己的著裝和儀表，讓人一看就有一種莊重、熱情、向上的感覺(jué)。
中華民族是禮儀之邦，時(shí)代的發(fā)展對(duì)禮儀賦予了新的內(nèi)涵和要求。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，各種禮儀公司和禮儀培訓(xùn)層出不窮，禮儀已經(jīng)成為社交不可缺少的工具，成為檢驗(yàn)民族素質(zhì)的尺度，同時(shí)也成為企業(yè)文化和競(jìng)爭(zhēng)力的組成部分。如沃爾瑪服務(wù)員的微笑就提出了“三米微笑記胸懷，八顆牙齒露出來(lái)”的要求。為此，我們必須加強(qiáng)禮儀的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，認(rèn)真貫徹企業(yè)文化和遵守社會(huì)公共禮節(jié)的要求;必須從點(diǎn)滴做起，持之以恒養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣;必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，做弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行禮儀的楷模。
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