論語的經(jīng)典名句賞析
《論語》中有為人之理，求學(xué)之途，為政之法。所以我選修了《論語導(dǎo)讀》。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語的經(jīng)典名句賞析，歡迎閱讀!!!!
論語的經(jīng)典名句賞析篇一
《論語》中有為人之理，求學(xué)之途，為政之法。所以我選修了《論語導(dǎo)讀》。但求能修身養(yǎng)性，改正自己身上諸多當(dāng)代國人之通?。豪绾谜f臟癖，怠慢他人，不敬父母，重利而不好禮義。我相信，只有孔子之學(xué)最適合此時(shí)的我。
學(xué)生有志于學(xué)習(xí)孔孟，并非一時(shí)興起。
高中時(shí)，學(xué)歷史，書上說，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，保守派反對引進(jìn)西方文化，反對派代表人物倭仁說“以忠信為甲胄，以禮儀為干櫓”，“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀;根本之圖，在人心不在技藝”。認(rèn)為引進(jìn)西方技術(shù)是“夷華夏”，我心想，此人大愚，愚不可及，身居高位，禍國殃民。國都要忘了，還管什么孔孟，什么人心?儒學(xué)豈能救國?(數(shù)年后，我才知，倭仁之長子在太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)為清朝殉國，八國聯(lián)軍入京，其闔家又以死殉國)。
而后學(xué)到新文化運(yùn)動(dòng)，書上說：以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、蔡元培等為首的先進(jìn)知識(shí)分子高舉民主、科學(xué)旗幟，痛斥禮教制度，控告吃人的舊社會(huì)。偏激者甚至呼吁打倒孔家店，廢除漢字。每每讀到這些文字都令我愕然，莫非中國人真不如洋人，中國之儒學(xué)遠(yuǎn)遜西方新哲學(xué)?中國的漢唐盛世，究竟算什么?中國浩瀚的經(jīng)典到底算什么?苦于知識(shí)面有限，學(xué)習(xí)風(fēng)氣所影響，雖有問，久不得解，亦未嘗求于師長。高三，在繁忙的學(xué)習(xí)中，在一次語文考試中，一篇現(xiàn)代文閱讀《“現(xiàn)代新儒家”的困境和理論局限》牢牢吸引了我，我始知有現(xiàn)代新儒家，有熊十力，有牟宗三，有馮友蘭，儒學(xué)未絕。所以我開始留心于新儒家。之后在背書時(shí)，讀了《禮記》中的《大道之行也》，雖不明曉夫子之大道，然為之折服。
高中畢業(yè)后，進(jìn)入了大學(xué)，我就先讀了一點(diǎn)《大學(xué)》，想知道為什么是大學(xué)，大學(xué)何謂也：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇凶⑨專骸按髮W(xué)，大人之學(xué)。”那時(shí)的我深受觸動(dòng)，我暗想：:父母不求我有五車之學(xué)，不求我日后能有高官俸祿，皆說我不善于生財(cái)之道，那我一生所求為何?或唯有德行。于是，有志于夫子之道。
是時(shí)，我有諸多疑問，困惑最大的是儒家之于當(dāng)今中國的意義(牟宗三先生認(rèn)為國學(xué)在中國淪為材料)，以及仁義禮信對我的意義。
為此，我查閱了一些資料和文章：
陳獨(dú)秀曾撰文《孔子之道與現(xiàn)代生活》，他寫道：“西俗于成年之子，不甚責(zé)善，一任諸國法與社會(huì)之制裁。而孔子之道則曰：‘父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。’此中國所以有‘父要子死，不得不死;君要臣亡，不得不亡’之諺也?！闭J(rèn)為父子之道不適于今;此外“西洋婦女獨(dú)立自營之生活，自律師醫(yī)生以至店員女工，無不有之。而孔子之道則曰：‘男女授受不親’;‘男不言內(nèi)，女不言外，非祭，非喪，不相授器’;‘婦人，從人者也。’是蓋以夫?yàn)閶D綱，為婦者當(dāng)然被養(yǎng)于夫，不必有獨(dú)立生活也。”孔子提倡的夫妻之道不適于今。
在新文化運(yùn)動(dòng)和五四時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新文化代表人士看來：所謂名教，所謂禮教，都是用以別尊卑，明貴賤的階級制度。不利于國人人格之獨(dú)立。與西方自由平等獨(dú)立之說截然不同。中國文化在整體上較西方文化惡劣。
然學(xué)生竊以為：禮之用，和為貴。上下尊卑系出于禮，夏有夏禮，周有周禮，禮與時(shí)易，自古以來，禮有法之作用，法無禮之人性。今無禮樂，蓋無周公?！昂汀币舱撸煜轮_(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。因此不好斗，寧忍讓，亦是為“恕”，己所不欲，勿施于人。此二者皆出于本心，出于本性，有何不可?理應(yīng)如此!
據(jù)我所知，不論是新文化運(yùn)動(dòng)還是“”時(shí)期，對孔孟之道的抨擊，都直指三綱五常，認(rèn)為孔孟之道是歷來統(tǒng)治者的統(tǒng)治百姓、愚化民眾的思想武器。在我看來，他們的批孔更多的不是因?yàn)閷θ寮椅幕辛诵碌纳罹慷菫樾麚P(yáng)他們的思想主張掃清障礙，前者是為扭轉(zhuǎn)國勢，喚醒民眾下的一記猛藥，但是不破不立，儒家思想深入人心，不批孔，科學(xué)民主難以迅速得到普通民眾的接受。后者則是帶有濃厚政治目的愚昧行為，一些知識(shí)鄙陋之人大肆諷刺中國人拜奉了幾千年的至圣先師，足以貽笑大方之家。子曰“主忠信”，但《孝經(jīng)》中有道：“昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎?”說夫子之忠道是愚忠者，不知有《孝經(jīng)》也。
眾所周知正是因?yàn)榭酌现揖龕蹏枷耄庞辛颂K武放羊的傳奇，才有了顏真卿天下第一行書《祭侄文稿》的問世，才有了岳武穆的精忠報(bào)國，才有了上自殷周的伯夷、叔齊下到明清劉周武、王國維的以身殉國。蓋以身殉國，以死明志為中國數(shù)千年獨(dú)有之壯舉哉，仁人志士，眾所尊重，既如此，為什么不尊重教之以忠孝的孔孟呢。此外，也正是因?yàn)橛行⒌溃袊?dú)有的家族情節(jié)，桑梓情結(jié)才牢牢地拴住了每一個(gè)中國人，讓華夏兒女，九州大地渾然一體。
所以說，孔孟之道必有其可取之處，以上只是冰山一角，儒家講究的是修身齊家治國平天下。以修身齊家之法治國平天下，內(nèi)圣外王，內(nèi)為本，由內(nèi)及外，內(nèi)圣方能外王。是故儒家首重修身齊家。在當(dāng)下中國，拜金主義，功利主義盛行，各種光怪陸離現(xiàn)象層出不窮。應(yīng)當(dāng)不為外物所惑，堅(jiān)守本心，諸葛云：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
通過半個(gè)學(xué)期的《論語》學(xué)習(xí)，我明白了許多夫子的哲理：
“吾之道一以貫之”——唯忠恕而已。
“攻乎異端，斯害也已”——兼容包并，亦為夫子之道。
“君子不器”——君子當(dāng)無所莫、無所適，習(xí)理、從文、健體、缺一不可。
“慎言慎行，祿在其中矣”——大放厥詞的官員、政府不足信。
“人之過也，各于其黨”。……
一部《論語》，只能初窺孔子之學(xué)，半個(gè)學(xué)期的《論語》學(xué)習(xí)，帶給我最多的，或許不是多么高深的夫子之道，而是一顆堅(jiān)定的求知問道的心。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>
經(jīng)過幾千年的獨(dú)尊儒術(shù)，夫子之學(xué)，實(shí)為國學(xué)，百姓早已日用不自知，其早已深入每一個(gè)中國人言行中?！对姟酚兄疲骸案呱窖鲋?，景行行止?！薄妒酚洝份d：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！编嬗鯌?夫子之學(xué)，可謂高山仰止，我心向往之。不習(xí)國學(xué)，何以言為國人?
子曰：“德不孤必有鄰。”雖然我還沒有涉及更多的儒家經(jīng)典，或是新儒家之流。但是，我來到《論語》導(dǎo)讀這個(gè)班級后，在每節(jié)課前的讀書聲中，或是背書聲中，我能聞其有好儒之音，此知音之謂與?
陽明先生說過：知行合一。不知，何以行，今我知何以行，當(dāng)踐行之。知而不行謂之不知。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！?/p>
論語的經(jīng)典名句賞析篇二
黎先生教會(huì)我什么，今天我就淺淺地談?wù)劇Ｎ乙劦氖俏覍Α墩撜Z·雍也第六》中“知之者”一節(jié)的感受。《論語》原文如下：
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
如同《論語》中其它的句子，這句話本身的意思也是淺顯的：孔子說：“(對于任何學(xué)問和事業(yè)，)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人?！?/p>
懂得一門學(xué)問是要下功夫的，下功夫意味不可避免地要著受皮肉或精神上的苦。人性本無善惡，但可以確定的是，人生來趨利避害，如果承認(rèn)這一點(diǎn)，那么必然沒有人會(huì)喜歡受苦，有些人常說享受痛苦，前提是痛苦能帶來成長，并不是痛苦本身有多好。那么人們受苦去鉆研一門學(xué)問，動(dòng)力是什么呢?頭一種可以用剛剛結(jié)束的高考來解釋，高中生受種種苦大多為的是金榜題名，真正喜歡那些課程的少之又少，在很多高中生那里，做好學(xué)問意味著考高分，考高分意味著上名校，上名校意味著好工作，好工作意味著輕輕松松拿高薪水，拿高薪水就不必再為了什么了，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)對一個(gè)人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是賺錢的多少。這種學(xué)問是做不長久的，許多教授評上了職稱便不再做學(xué)問，印證了這一點(diǎn)。這句話討論的是做學(xué)問的道理，做學(xué)問是終生的事，它的中斷便意味著做學(xué)問的失敗，因此，僅局限于“知之”，懷著并非求知的欲望，僅僅是比不知好，甚至不如不知。
而喜愛則是高一層的境界，做自己喜愛的事情，痛苦肯定會(huì)減輕不少的。就好比一個(gè)偏科的學(xué)生，特別喜歡語文而討厭數(shù)學(xué)，那么讓他學(xué)語文比讓他學(xué)數(shù)學(xué)更讓他感到輕松快樂，即使目的都是高分。喜歡意味著想要占有，這種占有可以是精神上的也可以是物質(zhì)上的，它是一股強(qiáng)大的推動(dòng)力。人的欲望沒有止境，占有欲也是如此，因此，好之者比起知之者更有可能做大學(xué)問。
人的欲望確實(shí)沒有止境，卻并不是一成不變的，占有欲就是。男子女子會(huì)移情別戀，都首先是欲望的變化所致。“樂之”則是最高的一種境界了，避免了這種尷尬?！昂弥北砻鞔嬖谥昂谩焙捅弧昂谩钡碾p方，“好”的一方欲望的變化，會(huì)影響到被“好”者的變化。皇帝明天會(huì)臨幸哪個(gè)妃子，誰也說不準(zhǔn)?！皹分币馕吨伺c他的學(xué)問或事業(yè)融為一體，在這里，不得不提到“隨心所欲，不逾矩”一句，都是不同方面的最高境界，最終都是同樣的道理。學(xué)問流進(jìn)血液，塑造出一個(gè)真正的自由人。獲取新知永遠(yuǎn)是他的快樂，真正應(yīng)了“活到老，學(xué)到老”的俗語，而且這種境界融“知之”、“好之”于一爐，卻又并不是簡單的兩者累加，做到它的是圣人，也必定是最幸福的人。
人生就是在不斷的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生價(jià)值仿佛有個(gè)終極目標(biāo)，比如為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身之類，其實(shí)盡是枉然。馬克思主義本身也是宗教，它只是給人們一個(gè)念想，使人們真正投入每一場奮斗和探索，以獲得真的自由。
我愿意為這種真自由(其實(shí)這個(gè)詞語又何嘗不是一個(gè)念想)不懈一生。
論語的經(jīng)典名句賞析篇三
今年開學(xué)，班上來了一位新的語文老師，她要求我們每天背誦《論語》四則，強(qiáng)調(diào)說《論語》會(huì)對我們的生活、學(xué)習(xí)有很大的幫助和啟迪。我按照老師的要求認(rèn)真地背誦、理解，經(jīng)過一段時(shí)間的閱讀，我覺得收獲很大。
《論語》主要收集的是孔子教學(xué)生時(shí)的一些語言。孔子名叫孔丘，又名孔夫子，是春秋魯國時(shí)期的一位私塾先生，他有三千名弟子，教出了七十二位賢人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，孔夫子是一位圣人。
在我很小的時(shí)候，就會(huì)背誦孔子《論語》中的一句“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子告訴了我們一個(gè)很簡單的道理，就是幾個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人。怎樣向他學(xué)習(xí)呢?無非見到好的東西就跟他學(xué)習(xí)，見到不好的東西就在心中告誡自己一下，以免犯同樣的錯(cuò)誤。因此，我們需要向不同的人學(xué)習(xí)。
關(guān)于孝敬之道，孔子說過“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！彼v的是倫理親情之愛，我們首先要愛自己的父母，愛自己的兄弟姐妹。如果我們言語謹(jǐn)慎，誠實(shí)守信，用愛親人的心去愛他人，再去親近品德高尚的人，提高自己，就可以為社會(huì)做更多有益的事情。如果精力充沛的話，我們應(yīng)該多讀些文獻(xiàn)知識(shí)，豐富自己的內(nèi)心。說明孔子很注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他告訴我們一切要從腳下出發(fā)，把最基本的東西做好。
關(guān)于誠信，孔子的學(xué)生說：信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”這句話告訴我們：我們說的話能否兌現(xiàn)，那要看許下的諾言離道義有多遠(yuǎn)。如果諾言符合道義，那么兌現(xiàn)的可能性就會(huì)高一點(diǎn)。一個(gè)人如果恭敬有禮，又符合禮義，那么他就可以遠(yuǎn)離恥辱。如果一個(gè)人有明辨是非的能力，所依靠的是可以親信的人，那么他的為人處世就很可靠了。因此，誠信是一個(gè)人應(yīng)具備的最基本的道德。
在今天，《論語》教會(huì)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，怎樣孝敬父母，關(guān)愛他人，怎樣做到誠實(shí)守信。這些理念，對我們今天的學(xué)習(xí)、生活有著積極的引導(dǎo)作用，對我們?nèi)绾巫吆萌松牡缆分该髁朔较颉?br/>
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