于丹論語(yǔ)心得智慧之道
于丹論語(yǔ)心得智慧之道
《論語(yǔ)》里面，自始至終充滿著智慧。智慧是洋溢在字里行間的東西，它不見得就是拎出來的一句兩句的警句，更多的時(shí)候它是一種思維的方式。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的于丹論語(yǔ)心得智慧之道的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
于丹論語(yǔ)心得智慧之道篇一
你看到慢慢吞吞一直在后頭的人，你問他開車為什么這么慢呢?這個(gè)人有可能告訴你，我覺得已經(jīng)風(fēng)馳電掣了，這是我生命中的極限速度，我從來沒有過這么快的體驗(yàn)。其實(shí)他已經(jīng)是最慢的了。
這說明了什么呢?每一個(gè)人，他的此刻都帶著他以往的價(jià)值觀和以往的生活坐標(biāo)，他能感覺得到的是跟他自己心理上的參照。心理上覺得最快的那個(gè)人有可能是客觀上比較慢的，心理上覺得還慢的人他在挑戰(zhàn)極限，客觀上他已經(jīng)是最快的了。
觀察一個(gè)人，是看其外在的現(xiàn)象，還是看他的內(nèi)心，差別很大?？鬃诱f，觀察一個(gè)人，要“視其所以，觀其所由，察其所安”，其實(shí)就是告訴我們?cè)趺礃幽軌颢@得大智慧。
我們想，獲得大智慧以后是為了干什么?
大智慧的獲得，不是為了我們蜚短流長(zhǎng)品評(píng)人物，是為了有用。也就是說，在這個(gè)世界上，知人之后應(yīng)當(dāng)知道如何用人。
大家都知道子路。子路是一個(gè)勇敢過人但智謀稍稍欠缺的人，有一次他問他的老師：“子行三軍，則誰與?”(《論語(yǔ)·述而》)他說，老師，如果現(xiàn)在讓你帶兵打仗，你會(huì)選擇跟什么人同行呢?可能子路想，老師你這樣一介儒生，帶兵打仗肯定要選擇很勇猛的人吧。
結(jié)果，老師告訴他：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”(《論語(yǔ)·述而》)什么叫暴虎馮河?“暴虎”，指赤手空拳就敢搏擊老虎。“馮”就是憑借的意思，讀如憑。“馮河”，指一條浩浩蕩蕩的大河在那里，河上沒有橋，也沒有船，這個(gè)人只身就敢去游大河。一個(gè)人敢這樣做還不說，還要拍著胸脯保證：死而無悔，我不怕，我的勇氣就足夠支撐我這么去做，我用不著考慮后果。如果一個(gè)人在三軍陣前這樣來表態(tài)，孔子說，我反正不選擇跟他同行，我不用這樣的人。
那么，孔子會(huì)用什么人?孔子也說了他自己的標(biāo)準(zhǔn)：“必也臨事而懼，好謀而成者也。”(《論語(yǔ)·述而》)臨事而懼啊，一事當(dāng)前心里得知道害怕。
我們想一想，今天領(lǐng)導(dǎo)在下任務(wù)的時(shí)候，很可能面對(duì)兩種人：第一種人聽個(gè)大概馬上拍胸脯說，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)放心，我二十四小時(shí)當(dāng)四十二小時(shí)干，保證完成任務(wù)，我立下軍令狀，完不成拿我是問，都包在我身上了。第二種人在那兒聽啊聽啊，最后說，您說的這件事太大，您讓我回去再收集點(diǎn)數(shù)據(jù)，我好好考慮一個(gè)可行性方案，我盡量把它完成。這樣的兩種人，你會(huì)用誰?
第一種人就是敢于暴虎馮河的人。第二種人就叫做臨事而懼，他是真知道害怕啊!
我們從小到大，比如去參加一個(gè)特別重要的考試，去見一個(gè)你特別在乎的人，這個(gè)時(shí)候你心里不會(huì)害怕嗎?一定是心里有點(diǎn)打鼓的，因?yàn)槟闾谝饬?。那么，一件事情交給你，你輕易就敢拍胸脯嗎?
二十四小時(shí)它就是二十四小時(shí)，你連第二十五小時(shí)都擠不出來，你想把它當(dāng)成四十二小時(shí)過那是不可能的。你說立下這個(gè)軍令狀，最后完不成也就那樣了，還能怎么樣呢?
在這個(gè)世界上，什么都不怕的人是最讓別人害怕的?？鬃诱f，一個(gè)人得有一點(diǎn)敬畏之心。一個(gè)責(zé)任擺在那里，你要來?yè)?dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，心里總要問一問，是不是真正沉甸甸把它當(dāng)回事?
但是，懼怕也要有個(gè)分寸，你怕到打退堂鼓嗎?這個(gè)事兒真的不做了嗎?沒個(gè)分寸，怕到不做，也不行。
所以還有后四個(gè)字，就是孔子說的，“好謀而成”。什么叫“好謀而成”?就是我真把它當(dāng)回事接下來了，然后好好地運(yùn)用自己的智慧，一步一步去謀劃，直至完成?？鬃诱f，你問我用什么人嗎?我就用這樣的人。
在今天這個(gè)時(shí)代，很多時(shí)候我們看到，表決心的人，拍胸脯的人，聲音都很大，我們還能夠考慮到他心里真正有如臨深淵、如履薄冰的那點(diǎn)在乎嗎?我們能真正考慮一件事的可行性嗎?
法國(guó)曾經(jīng)出過一道智力測(cè)驗(yàn)題，有獎(jiǎng)?wù)鞔?。測(cè)驗(yàn)題說，如果盧浮宮不幸失火，這個(gè)時(shí)候你只能從里面搶出一幅名畫，你將搶哪幅畫?
大家紛紛來作答，絕大部分人都集中在《蒙娜麗莎》上，要搶肯定搶這幅畫。但是，這個(gè)大獎(jiǎng)最后被法國(guó)當(dāng)時(shí)的大作家凡爾納拿走了。凡爾納的答案是什么呢?他說，我搶離安全出口最近的那幅畫。
《蒙娜麗莎》在哪兒?去過盧浮宮的人都知道，它在二樓的一個(gè)大廳里，而且是一幅不大的畫。我們想想，要是真著火了，一片濃煙中，別人往外逃生，你逆著人流往二樓上跑，估計(jì)你還沒摸著《蒙娜麗莎》那幅畫就已經(jīng)被燒死了。
在這種情況下，你應(yīng)該怎么辦?
說起來很簡(jiǎn)單，第一步是要找到安全出口，要讓自己能夠從火海中逃出來，第二步就是你能隨手搶哪幅畫就搶哪幅畫。這是大智慧啊!
大智慧永遠(yuǎn)不是只知拍著胸脯瞎保證，以為一個(gè)高昂的聲音就能夠代表自己的品質(zhì)。暴虎馮河，死而無悔，只是小聰明。
在這個(gè)世界上，怎樣真正做到“知人”?
我們是信任大智慧，還是信任小聰明呢?其實(shí)，大智慧跟小聰明的區(qū)別，有時(shí)候只是彰顯在一種態(tài)度上。
我看到一個(gè)有意思的故事：
有一個(gè)身價(jià)億萬的富孀，特別惜命。她要招聘司機(jī)，條件是這個(gè)人的技術(shù)一定要好。她的管家給她千挑萬選，最后在全國(guó)挑出來三個(gè)司機(jī)。這三個(gè)人水平不相上下，技術(shù)都是絕對(duì)一流。
管家定不下來，把三人帶到老太太面前說，你自己定吧。這個(gè)老太太問了他們仨同一個(gè)問題：如果我們現(xiàn)在出去，前面是懸崖，憑你的技術(shù)，能夠把車停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方?
第一個(gè)司機(jī)馬上回答：我技術(shù)好，我能穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)把車停在離懸崖一米遠(yuǎn)的地方。
第二個(gè)司機(jī)就說：我技術(shù)比他還好，我能停在離懸崖三十厘米的地方。
第三個(gè)司機(jī)想了一會(huì)說：我大老遠(yuǎn)一看見懸崖就停車，我不過去。
結(jié)果，被老太太錄取的司機(jī)是第三個(gè)人。
為什么呢?答案就在三個(gè)人的態(tài)度上。
前面兩個(gè)司機(jī)靠著技術(shù)逞強(qiáng)，難免不會(huì)出事。第三個(gè)司機(jī)知道什么最重要，那就是安全，所以他不會(huì)把技術(shù)當(dāng)作炫耀的資本。
這就是大智慧和小聰明之間的區(qū)別。
我們想想，這個(gè)世界上有大智慧者畢竟只是少數(shù)啊，那么有小聰明的人都不要用了?有小聰明的人就什么都不干了?
就像大家翻完整部《論語(yǔ)》說，有君子之德的君子好是好，可小人也不少啊，我們是不是一定要遠(yuǎn)離那些小人呢?
真正的“知人”，是把不同的人放在不同的地方，使大家各得其所?？鬃泳陀羞@樣的說法，他說：“君子不可小知，而可大受也;小人不可大受，而可小知也。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這話什么意思呢?就是說，每一個(gè)人都各有其位。
真君子是什么呢?按孔子經(jīng)常說的標(biāo)準(zhǔn)，君子是“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，也就是“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。
孔子認(rèn)為，君子都是話不太多的人，不怎么唱高調(diào)，所以他說：“剛、毅、木、訥，近仁。”(《論語(yǔ)·子路》)這個(gè)人不一定很善言辭，但是他內(nèi)心非常剛毅、果敢、樸實(shí)，這種人可以大受，就是你給他一個(gè)大任務(wù)，讓他去擔(dān)當(dāng)承受，那么他會(huì)性命相舍給你完成。
但是，這種人是不是就沒缺點(diǎn)呢?他也有弱點(diǎn)，“不可小知”，就是你別拿小聰明的事情去試探他。我們今天這個(gè)社會(huì)上有好多事情是需要小聰明的，比如說很多商務(wù)往來，有時(shí)候跟客戶溝通，需要那種伶牙俐齒的人，需要八面玲瓏，甚至還要阿諛奉承幾句，這些事都屬于小聰明，真君子肯定給你干砸了，他就做不了。
但是怎么辦呢?也有人會(huì)干這個(gè)?？鬃诱f，小人可小知而不可大受。也就是說，一些小人也能有用。小人他也有長(zhǎng)處，也就是善于言辭，能逢迎，看人臉色啊。他能夠把剛才所說的一些事情做得很好，但你別認(rèn)為他做好這些事就能給他大事做。真正擔(dān)當(dāng)大事的人不能是這樣過于油滑、見風(fēng)使舵的人，盡管他有小智，但不可大受。
我們看，“知人”是為了什么?知人就是為了用人。也就是說，知人以后你就能把他擺對(duì)地方。
有一句諺語(yǔ)說得好：這個(gè)世界上沒有廢物，所謂廢物不過是擺錯(cuò)了地方的財(cái)富。人也是一樣。你能說某一個(gè)人在某個(gè)崗位上一定是不稱職的嗎?關(guān)鍵是你把他擺在什么樣的位置上。
寸有所長(zhǎng)，尺有所短。由于應(yīng)用的地方不同，一尺也有顯得短的時(shí)候，一寸也有顯得長(zhǎng)的時(shí)候。那么，如果將尺和寸應(yīng)用在合適的地方，是不是剛好都能避開它們的短處而發(fā)揮它們的長(zhǎng)處?
我們也可以看到，不一定是我們大家認(rèn)為最高尚、最有智力的人最適合干任何事情，誰也不能百事皆能。
有一個(gè)實(shí)驗(yàn)很有意思：都用廣口玻璃瓶，一個(gè)里面放五只蜜蜂，一個(gè)里面放五只蒼蠅，瓶底沖著光亮方向，瓶口朝著黑暗方向，在那里放著，看它們做什么選擇。
蜜蜂的生活環(huán)境顯然比蒼蠅要好很多，它們合作釀蜜，是有組織有紀(jì)律的。好像是有邏輯的認(rèn)知，它們堅(jiān)持認(rèn)為出口一定是在光亮處。結(jié)果呢?五只蜜蜂都撞死了，因?yàn)樗鼈儾煌Ｍ康咨巷w，飛不出去也要往那兒飛。
什么叫無頭蒼蠅?瓶子里的蒼蠅就是。最后那五只蒼蠅都活著飛出去了，因?yàn)樗鼈儾皇欠浅饬恋姆较蝻w不可。它們誤打誤撞，哪兒能出去就出去了。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)說明什么呢?就是說，我們不能僅以自己的判斷來判定所有好的事情都一定得是哪個(gè)很高尚、很有智力的人才能完成。“知人”，從知道自己到了解他人，都要擺對(duì)位置才行。這才是真正的智慧。
智慧終究是要有用的，用在這個(gè)世界上去做什么?那取決于我們自己。對(duì)此，孔子沒有一個(gè)很苛刻的、很單一的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子說，有些人經(jīng)過一生的經(jīng)驗(yàn)修煉而成中庸之道，這種人很好，你可以跟他交往。但是，如果你的朋友里沒有這樣的人，“不得中行而與之”，你沒有找見這樣的朋友怎么辦呢?“必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”(《論語(yǔ)·子路》)孔子說，那你就可以和“狂者”、“狷者”交朋友。
什么叫“狂者”?就是凡事特激進(jìn)的人。什么叫“狷者”?就是凡事很拘謹(jǐn)?shù)娜?。為什么孔子說你還可以和這兩種人交朋友呢?因?yàn)榭裾哂羞M(jìn)取心，一意向前，而狷者有所不為，不肯干壞事。
于丹論語(yǔ)心得智慧之道篇二
千百年來，《論語(yǔ)》被公認(rèn)為是一座豐富的智慧寶庫(kù)，只要掌握了打開大門的鑰匙，人們就能獲得無窮的智慧和力量。我認(rèn)為《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)在還是非常有價(jià)值的，并不僅僅只是那一兩句警句?！墩撜Z(yǔ)》中大多的道理并不是長(zhǎng)篇大論，引經(jīng)據(jù)典，它只是孔子與學(xué)生之間以交流的方式，用最樸實(shí)無華的語(yǔ)句來點(diǎn)明那至極的真理。
當(dāng)樊遲問老師說，什么是智的時(shí)候，孔子就說了兩字：“知人”。真正的智慧就是面對(duì)人心，你有什么樣的的判斷力。
那我們?cè)鯓硬拍苤四?子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉痩哉。”意思就是：要聽其言觀其行，并不是看結(jié)果，而是在于他心理的動(dòng)態(tài)過程。那我們要如何觀察一個(gè)人呢?孔子說，那就去看一個(gè)人的過錯(cuò)。子曰：“觀過，斯知仁矣。”就是看一個(gè)人所犯過錯(cuò)的性質(zhì)，就可以了解他的為人。真君子犯錯(cuò)后能端正態(tài)度立馬改正，而且不會(huì)再犯同樣的錯(cuò)。這是孔子所說的最高境界。
知人之后，我們要怎么做?子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”就是要把那些正直的，有才能的人提拔到那些有一面之私的人上面，讓他們有一個(gè)施展才能的空間，用他們的高尚和正直去影響周圍，影響社會(huì)。把不同的人放在不同的位置上，讓他們都能各施所長(zhǎng)。(有大智慧的人和有小聰明的人)
我們現(xiàn)在有的人往往只是擁有一些豐富的知識(shí)，卻誤以為自己很有智慧，其實(shí)這是很愚昧的。智慧不僅僅只是依據(jù)知識(shí)的多少來判定的，它是需要(知識(shí)+經(jīng)驗(yàn)+悟性)，要有所學(xué)，有所思，有所悟的。于丹教授還說:大智慧和小聰明有時(shí)候僅僅只是區(qū)別于一種態(tài)度上。當(dāng)遇到事情時(shí)，我們需要謹(jǐn)慎的思考，系統(tǒng)的看待問題并不能草率片面的去行事。
于丹教授點(diǎn)明我們，做一個(gè)職業(yè)最好的境界是：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”能做到生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是一種享受，這是最高的境界。
《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的智慧需要我們用心靈去感悟，用生命去體驗(yàn)。智慧的最大的境界就是在于自己心中通徹的透悟，最終成就生命的歡欣!!!
于丹論語(yǔ)心得智慧之道篇三
《論語(yǔ)》里面，自始至終充滿著智慧。
智慧是洋溢在字里行間的東西，它不見得就是拎出來的一句兩句的警句，更多的時(shí)候它是一種思維的方式。
真正的智慧有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是面對(duì)人心，你擁有什么樣的判斷力。
我們今天該如何獲得大智慧，而不是小聰明?
《論語(yǔ)》里面，自始至終充滿著智慧。智慧是洋溢在字里行間的東西，它不見得就是拎出來的一句兩句的警句，更多的時(shí)候它是一種思維的方式。
《論語(yǔ)》總是用最樸素的話去點(diǎn)明那個(gè)至高的真理。
樊遲在問老師什么是“知”(智)的時(shí)候，老師就說了兩個(gè)字，叫做“知人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。也就是說，如果你懂得天體物理，懂得生物化學(xué)，或許你都不是擁有大智慧，你只是擁有了知識(shí);真正的智慧有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是面對(duì)人心，你擁有什么樣的判斷力。
在一個(gè)充滿迷茫的世界里，真正深沉的智慧就是我們能夠沉靜下來，面對(duì)每一個(gè)人以及他背后的歷史，能夠順著他心靈上每一條隱秘的紋路走進(jìn)他內(nèi)心深處的那些歡喜和憂傷，那些心靈的愿望。
學(xué)生再問老師，知人以后要做什么呢?看來樊遲還是不能理解老師的意思。
老師又說：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”(《論語(yǔ)·顏淵》)就是這樣十個(gè)字，說明我們知人以后要干什么。“舉直”，是把那些正直的、有才能的、善良的、符合社會(huì)核心價(jià)值的人，提拔上來，給他們一個(gè)好的空間。“措”是把他們安置在一個(gè)位置上。放在哪兒呢?放在“枉”者的上面。“枉”就是那些不正直的、不那么高尚的人。
也就是說，讓賢達(dá)的、善良的人，讓這些符合核心價(jià)值的人，在那些不怎么善良的、有一己之私的人之上。這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
“能使枉者直”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)更溫暖。也就是說，人性中沒有絕對(duì)的善與惡。我們不能說某一個(gè)人他就是一個(gè)十全十美的大善人，也不能說某一個(gè)人他自始至終就是一個(gè)十惡不赦的歹毒小人。其實(shí)，人性中的各種元素在不同的土壤，不同的溫度，不同的環(huán)境中，或善或惡，在一定的環(huán)境作用下都會(huì)有所釋放。
什么叫做“能使枉者直”呢?就是說，一個(gè)人他也許表現(xiàn)出來的不是那么高尚，也許他在做法上有一些促狹，甚至有一些卑鄙，但是你跟他在一起的時(shí)候，當(dāng)你了解人心的時(shí)候，你有沒有一種力量，讓一個(gè)不那么高尚的人，也就是心思可能有很多彎彎繞的人，讓他起碼在跟你合作的這一段時(shí)間里表現(xiàn)得正直坦蕩一點(diǎn)?如果你能做到這一點(diǎn)，這就叫“能使枉者直”。
有一句諺語(yǔ)說得好，人生的真正成功不在于你憑運(yùn)氣抓了一手好牌，而在于你抓了一手壞牌，但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在于你僥幸一路走來遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成為君子的人，當(dāng)然不一定就是小人，能不能因?yàn)閺母愕慕煌锌吹饺诵灾械臏嘏?、善良，看到你?duì)他的體諒、包容，而讓他美好的一面更多地表現(xiàn)出來。為什么要知人呢?孔子說，就是這樣一個(gè)目的。
那么，怎么樣才能知人呢?孔子說，你看一個(gè)人，要“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉哉?人焉哉?”(《論語(yǔ)·為政》)這話什么意思呢?
“視其所以”，從一開始你要看到他為什么這么做?？此鲆患虏辉谟谒谧鍪裁?，而在于他的動(dòng)機(jī)是什么。
中間“觀其所由”，你要看他做事的經(jīng)過和他使用的方法又是什么。
最終是“察其所安”，一個(gè)人做一件事，什么叫結(jié)束或者沒結(jié)束?不在于一件事情物理過程的終結(jié)，而在于他的心在這個(gè)結(jié)果上終于安頓了嗎?有些事情完了，但人心仍然不安，意猶未盡，他還要做;有些事情沒有完，但是有人可以說，雪夜訪戴，我乘興而來，興盡而返，我到了朋友門前，我可以不敲門就走，因?yàn)槲业男囊呀?jīng)安了。
所以看一個(gè)人做事，不要看事情的發(fā)展過程，而要看他心理上的安頓。這就是給我們一個(gè)起點(diǎn)，“視其所以”，再給我們一個(gè)過程，“觀其所由”，最后給我們一個(gè)終點(diǎn)，“察其所安”，那么就會(huì)“人焉哉”，人還往什么地方去藏起來呢?“”，就是藏匿的意思。
當(dāng)你經(jīng)過這樣一個(gè)過程的分析，你說這個(gè)人還怎么能藏起自己的真實(shí)面目呢?這個(gè)人的心你弄明白了。
孔子不光告訴你“知人”很重要，他還告訴你“知人”的方法，就是你不要在靜止的一點(diǎn)上考察一個(gè)人的言與行，不能斷章取義說誰說什么話了，所以他是個(gè)什么人，不僅要聽其言，還要觀其行，而觀其行不單在于一個(gè)結(jié)果，而在于一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。
在這個(gè)世界上，我們每個(gè)人做的事情看起來大同小異，日出而作，日暮而息，一日三餐，娶妻生子，大家好像都差不多。
但是，如果我們仔細(xì)分析每個(gè)人的人生，其實(shí)是千差萬別。
同樣是吃飯，有些人是為了充饑，有些人是為了美食;同樣是睡覺，有些人是為了休息，有些人是為了做夢(mèng)。
每一個(gè)人他的動(dòng)機(jī)都不相同。
你要從他的行為背后去追究到真正的原因。再說得進(jìn)一步，你如何去觀察一個(gè)人呢?
孔子告訴我們，你要去看一個(gè)人的過錯(cuò)，因?yàn)槊總€(gè)人的過錯(cuò)最終都是可以歸類的，叫做：“人之過也，各于其黨。”(《論語(yǔ)·里仁》)“黨”，就是結(jié)黨營(yíng)私的“黨”，在這里指歸類，每個(gè)人的過錯(cuò)都是可以歸進(jìn)哪一類的人所犯的錯(cuò)誤。
孔子還有一句話，叫做： “觀過，斯知仁矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)你看一個(gè)人的過錯(cuò)，就知道他是不是一個(gè)仁義的人。這就教給我們更進(jìn)一步的方法，不僅要我們看每一件事的過程，還要去看看這個(gè)人的過錯(cuò)何在。
大家都知道托爾斯泰有句名言，說幸福的家庭都是相似的，但不幸的家庭各有各的不幸。從某種意義上來講，我們?cè)谶@個(gè)世界上做的很多善事差不多都是相同的，對(duì)吧?比如，扶老攜幼，實(shí)行一些忠信之道，其實(shí)很多的社會(huì)基本價(jià)值是趨同的，但你去看，人的過錯(cuò)卻千奇百怪，不一而足，在過錯(cuò)里最見人心。
人這一生，其路漫漫，孰能無過?真君子不是沒有過錯(cuò)，而是能從他的過錯(cuò)中洞察人心。有人是因?yàn)檐浫醴稿e(cuò)，有人是因?yàn)檩p信犯錯(cuò)，很多人的過錯(cuò)是源自善良。
我們以前說過，學(xué)生問孔子：“以德報(bào)怨，何如?”孔子告訴他，你應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德” (《論語(yǔ)·憲問》)。“以德報(bào)怨”不也是一種過錯(cuò)嗎?
有很多人都是由于內(nèi)心過于慈悲、柔軟，而超出了底線，所以屢屢被傷害。這也是一種過錯(cuò)。從這種過錯(cuò)中，你或許能看出這個(gè)人心中一種深刻的善良。
所以孔子說，“觀過”，你就可以知道他是不是一個(gè)仁義的人。這其實(shí)是一個(gè)看人的方法。這種觀點(diǎn)很有意思，它可以超越時(shí)間，適用于不同的時(shí)代。
其實(shí)，人們面對(duì)過錯(cuò)的時(shí)候，怎么去觀察他們，有兩點(diǎn)很重要：第一點(diǎn)，就是犯錯(cuò)之后的態(tài)度。用孔子學(xué)生子貢的話說，君子不是不犯錯(cuò)，但君子之過如同日月之食，太陽(yáng)和月亮都在天上，太陽(yáng)再燦爛也有日食，月亮再皎潔也有月食。所以，“過也，人皆見之”，他錯(cuò)就錯(cuò)了，大家看得見，是明擺著的;“更也，人皆仰之”(《論語(yǔ)·子張》)，改了之后他還好端端的，你還得仰望他。
所以，君子“過則勿憚改”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，錯(cuò)就錯(cuò)了，別怕改;“過而不改，是謂過矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，錯(cuò)了不改才叫過錯(cuò)。這一點(diǎn)很重要，錯(cuò)就錯(cuò)了，馬上改。
第二點(diǎn)，真正的君子還有一個(gè)特點(diǎn)，叫“不貳過”(《論語(yǔ)·雍也》)。用今天的話來說，就是不犯同樣的錯(cuò)誤。人這一輩子是可以犯錯(cuò)誤，但是犯錯(cuò)誤也要有點(diǎn)品質(zhì)，也要高級(jí)一點(diǎn)，我們不能屢屢犯同樣一個(gè)錯(cuò)誤。
不同的事情在不同的情景下可能有失誤，但是你要記住教訓(xùn)，不要在同一個(gè)地方再次跌倒。
觀察一個(gè)人的過錯(cuò)，難道不比觀察一個(gè)人的成績(jī)要更深刻、更見人心嗎?
通過這些知人的方法，最后你考察出來的，可能是跟客觀世界所呈現(xiàn)出來的面目完全不同的結(jié)果。
有些人在游藝場(chǎng)上玩兒，比如大家去學(xué)賽車，一個(gè)開得特別快的新手，他已經(jīng)遙遙領(lǐng)先。你問他為什么把車開成這樣，他可能說我一直追求速度，我覺得還不夠快。其實(shí)他已經(jīng)是第一了。
你看到慢慢吞吞一直在后頭的人，你問他開車為什么這么慢呢?這個(gè)人有可能告訴你，我覺得已經(jīng)風(fēng)馳電掣了，這是我生命中的極限速度，我從來沒有過這么快的體驗(yàn)。其實(shí)他已經(jīng)是最慢的了。
這說明了什么呢?每一個(gè)人，他的此刻都帶著他以往的價(jià)值觀和以往的生活坐標(biāo)，他能感覺得到的是跟他自己心理上的參照。心理上覺得最快的那個(gè)人有可能是客觀上比較慢的，心理上覺得還慢的人他在挑戰(zhàn)極限，客觀上他已經(jīng)是最快的了。
觀察一個(gè)人，是看其外在的現(xiàn)象，還是看他的內(nèi)心，差別很大?？鬃诱f，觀察一個(gè)人，要“視其所以，觀其所由，察其所安”，其實(shí)就是告訴我們?cè)趺礃幽軌颢@得大智慧。
我們想，獲得大智慧以后是為了干什么?
大智慧的獲得，不是為了我們蜚短流長(zhǎng)品評(píng)人物，是為了有用。也就是說，在這個(gè)世界上，知人之后應(yīng)當(dāng)知道如何用人。
大家都知道子路。子路是一個(gè)勇敢過人但智謀稍稍欠缺的人，有一次他問他的老師：“子行三軍，則誰與?”(《論語(yǔ)·述而》)他說，老師，如果現(xiàn)在讓你帶兵打仗，你會(huì)選擇跟什么人同行呢?可能子路想，老師你這樣一介儒生，帶兵打仗肯定要選擇很勇猛的人吧。
結(jié)果，老師告訴他：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”(《論語(yǔ)·述而》)什么叫暴虎馮河?“暴虎”，指赤手空拳就敢搏擊老虎。“馮”就是憑借的意思，讀如憑。“馮河”，指一條浩浩蕩蕩的大河在那里，河上沒有橋，也沒有船，這個(gè)人只身就敢去游大河。一個(gè)人敢這樣做還不說，還要拍著胸脯保證：死而無悔，我不怕，我的勇氣就足夠支撐我這么去做，我用不著考慮后果。如果一個(gè)人在三軍陣前這樣來表態(tài)，孔子說，我反正不選擇跟他同行，我不用這樣的人。
那么，孔子會(huì)用什么人?孔子也說了他自己的標(biāo)準(zhǔn)：“必也臨事而懼，好謀而成者也。”(《論語(yǔ)·述而》)臨事而懼啊，一事當(dāng)前心里得知道害怕。
我們想一想，今天領(lǐng)導(dǎo)在下任務(wù)的時(shí)候，很可能面對(duì)兩種人：第一種人聽個(gè)大概馬上拍胸脯說，請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)放心，我二十四小時(shí)當(dāng)四十二小時(shí)干，保證完成任務(wù)，我立下軍令狀，完不成拿我是問，都包在我身上了。第二種人在那兒聽啊聽啊，最后說，您說的這件事太大，您讓我回去再收集點(diǎn)數(shù)據(jù)，我好好考慮一個(gè)可行性方案，我盡量把它完成。這樣的兩種人，你會(huì)用誰?
第一種人就是敢于暴虎馮河的人。第二種人就叫做臨事而懼，他是真知道害怕啊!
我們從小到大，比如去參加一個(gè)特別重要的考試，去見一個(gè)你特別在乎的人，這個(gè)時(shí)候你心里不會(huì)害怕嗎?一定是心里有點(diǎn)打鼓的，因?yàn)槟闾谝饬?。那么，一件事情交給你，你輕易就敢拍胸脯嗎?
二十四小時(shí)它就是二十四小時(shí)，你連第二十五小時(shí)都擠不出來，你想把它當(dāng)成四十二小時(shí)過那是不可能的。你說立下這個(gè)軍令狀，最后完不成也就那樣了，還能怎么樣呢?
在這個(gè)世界上，什么都不怕的人是最讓別人害怕的?？鬃诱f，一個(gè)人得有一點(diǎn)敬畏之心。一個(gè)責(zé)任擺在那里，你要來?yè)?dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，心里總要問一問，是不是真正沉甸甸把它當(dāng)回事?
但是，懼怕也要有個(gè)分寸，你怕到打退堂鼓嗎?這個(gè)事兒真的不做了嗎?沒個(gè)分寸，怕到不做，也不行。
所以還有后四個(gè)字，就是孔子說的，“好謀而成”。什么叫“好謀而成”?就是我真把它當(dāng)回事接下來了，然后好好地運(yùn)用自己的智慧，一步一步去謀劃，直至完成?？鬃诱f，你問我用什么人嗎?我就用這樣的人。
在今天這個(gè)時(shí)代，很多時(shí)候我們看到，表決心的人，拍胸脯的人，聲音都很大，我們還能夠考慮到他心里真正有如臨深淵、如履薄冰的那點(diǎn)在乎嗎?我們能真正考慮一件事的可行性嗎?
法國(guó)曾經(jīng)出過一道智力測(cè)驗(yàn)題，有獎(jiǎng)?wù)鞔?。測(cè)驗(yàn)題說，如果盧浮宮不幸失火，這個(gè)時(shí)候你只能從里面搶出一幅名畫，你將搶哪幅畫?
大家紛紛來作答，絕大部分人都集中在《蒙娜麗莎》上，要搶肯定搶這幅畫。但是，這個(gè)大獎(jiǎng)最后被法國(guó)當(dāng)時(shí)的大作家凡爾納拿走了。凡爾納的答案是什么呢?他說，我搶離安全出口最近的那幅畫。
《蒙娜麗莎》在哪兒?去過盧浮宮的人都知道，它在二樓的一個(gè)大廳里，而且是一幅不大的畫。我們想想，要是真著火了，一片濃煙中，別人往外逃生，你逆著人流往二樓上跑，估計(jì)你還沒摸著《蒙娜麗莎》那幅畫就已經(jīng)被燒死了。
在這種情況下，你應(yīng)該怎么辦?
說起來很簡(jiǎn)單，第一步是要找到安全出口，要讓自己能夠從火海中逃出來，第二步就是你能隨手搶哪幅畫就搶哪幅畫。這是大智慧啊!
大智慧永遠(yuǎn)不是只知拍著胸脯瞎保證，以為一個(gè)高昂的聲音就能夠代表自己的品質(zhì)。暴虎馮河，死而無悔，只是小聰明。
在這個(gè)世界上，怎樣真正做到“知人”?
我們是信任大智慧，還是信任小聰明呢?其實(shí)，大智慧跟小聰明的區(qū)別，有時(shí)候只是彰顯在一種態(tài)度上。
我看到一個(gè)有意思的故事：有一個(gè)身價(jià)億萬的富孀，特別惜命。她要招聘司機(jī)，條件是這個(gè)人的技術(shù)一定要好。她的管家給她千挑萬選，最后在全國(guó)挑出來三個(gè)司機(jī)。這三個(gè)人水平不相上下，技術(shù)都是絕對(duì)一流。
管家定不下來，把三人帶到老太太面前說，你自己定吧。這個(gè)老太太問了他們仨同一個(gè)問題：如果我們現(xiàn)在出去，前面是懸崖，憑你的技術(shù)，能夠把車停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方?
第一個(gè)司機(jī)馬上回答：我技術(shù)好，我能穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)把車停在離懸崖一米遠(yuǎn)的地方。
第二個(gè)司機(jī)就說：我技術(shù)比他還好，我能停在離懸崖三十厘米的地方。
第三個(gè)司機(jī)想了一會(huì)說：我大老遠(yuǎn)一看見懸崖就停車，我不過去。
結(jié)果，被老太太錄取的司機(jī)是第三個(gè)人。
為什么呢?答案就在三個(gè)人的態(tài)度上。
前面兩個(gè)司機(jī)靠著技術(shù)逞強(qiáng)，難免不會(huì)出事。第三個(gè)司機(jī)知道什么最重要，那就是安全，所以他不會(huì)把技術(shù)當(dāng)作炫耀的資本。
這就是大智慧和小聰明之間的區(qū)別。
我們想想，這個(gè)世界上有大智慧者畢竟只是少數(shù)啊，那么有小聰明的人都不要用了?有小聰明的人就什么都不干了?
就像大家翻完整部《論語(yǔ)》說，有君子之德的君子好是好，可小人也不少啊，我們是不是一定要遠(yuǎn)離那些小人呢?
真正的“知人”，是把不同的人放在不同的地方，使大家各得其所?？鬃泳陀羞@樣的說法，他說：“君子不可小知，而可大受也;小人不可大受，而可小知也。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這話什么意思呢?就是說，每一個(gè)人都各有其位。
真君子是什么呢?按孔子經(jīng)常說的標(biāo)準(zhǔn)，君子是“訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，也就是“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。
孔子認(rèn)為，君子都是話不太多的人，不怎么唱高調(diào)，所以他說：“剛、毅、木、訥，近仁。”(《論語(yǔ)·子路》)這個(gè)人不一定很善言辭，但是他內(nèi)心非常剛毅、果敢、樸實(shí)，這種人可以大受，就是你給他一個(gè)大任務(wù)，讓他去擔(dān)當(dāng)承受，那么他會(huì)性命相舍給你完成。
但是，這種人是不是就沒缺點(diǎn)呢?他也有弱點(diǎn)，“不可小知”，就是你別拿小聰明的事情去試探他。我們今天這個(gè)社會(huì)上有好多事情是需要小聰明的，比如說很多商務(wù)往來，有時(shí)候跟客戶溝通，需要那種伶牙俐齒的人，需要八面玲瓏，甚至還要阿諛奉承幾句，這些事都屬于小聰明，真君子肯定給你干砸了，他就做不了。
但是怎么辦呢?也有人會(huì)干這個(gè)?？鬃诱f，小人可小知而不可大受。也就是說，一些小人也能有用。小人他也有長(zhǎng)處，也就是善于言辭，能逢迎，看人臉色啊。他能夠把剛才所說的一些事情做得很好，但你別認(rèn)為他做好這些事就能給他大事做。真正擔(dān)當(dāng)大事的人不能是這樣過于油滑、見風(fēng)使舵的人，盡管他有小智，但不可大受。
我們看，“知人”是為了什么?知人就是為了用人。也就是說，知人以后你就能把他擺對(duì)地方。
有一句諺語(yǔ)說得好：這個(gè)世界上沒有廢物，所謂廢物不過是擺錯(cuò)了地方的財(cái)富。人也是一樣。你能說某一個(gè)人在某個(gè)崗位上一定是不稱職的嗎?關(guān)鍵是你把他擺在什么樣的位置上。
寸有所長(zhǎng)，尺有所短。由于應(yīng)用的地方不同，一尺也有顯得短的時(shí)候，一寸也有顯得長(zhǎng)的時(shí)候。那么，如果將尺和寸應(yīng)用在合適的地方，是不是剛好都能避開它們的短處而發(fā)揮它們的長(zhǎng)處?
我們也可以看到，不一定是我們大家認(rèn)為最高尚、最有智力的人最適合干任何事情，誰也不能百事皆能。
有一個(gè)實(shí)驗(yàn)很有意思：都用廣口玻璃瓶，一個(gè)里面放五只蜜蜂，一個(gè)里面放五只蒼蠅，瓶底沖著光亮方向，瓶口朝著黑暗方向，在那里放著，看它們做什么選擇。
蜜蜂的生活環(huán)境顯然比蒼蠅要好很多，它們合作釀蜜，是有組織有紀(jì)律的。好像是有邏輯的認(rèn)知，它們堅(jiān)持認(rèn)為出口一定是在光亮處。結(jié)果呢?五只蜜蜂都撞死了，因?yàn)樗鼈儾煌Ｍ康咨巷w，飛不出去也要往那兒飛。
什么叫無頭蒼蠅?瓶子里的蒼蠅就是。最后那五只蒼蠅都活著飛出去了，因?yàn)樗鼈儾皇欠浅饬恋姆较蝻w不可。它們誤打誤撞，哪兒能出去就出去了。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)說明什么呢?就是說，我們不能僅以自己的判斷來判定所有好的事情都一定得是哪個(gè)很高尚、很有智力的人才能完成。“知人”，從知道自己到了解他人，都要擺對(duì)位置才行。這才是真正的智慧。
智慧終究是要有用的，用在這個(gè)世界上去做什么?那取決于我們自己。對(duì)此，孔子沒有一個(gè)很苛刻的、很單一的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子說，有些人經(jīng)過一生的經(jīng)驗(yàn)修煉而成中庸之道，這種人很好，你可以跟他交往。但是，如果你的朋友里沒有這樣的人，“不得中行而與之”，你沒有找見這樣的朋友怎么辦呢?“必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”(《論語(yǔ)·子路》)孔子說，那你就可以和“狂者”、“狷者”交朋友。
什么叫“狂者”?就是凡事特激進(jìn)的人。什么叫“狷者”?就是凡事很拘謹(jǐn)?shù)娜恕槭裁纯鬃诱f你還可以和這兩種人交朋友呢?因?yàn)榭裾哂羞M(jìn)取心，一意向前，而狷者有所不為，不肯干壞事。
這你就要看，你用朋友去補(bǔ)足你生活中的哪一方面。如果你是一個(gè)怯懦的人，你有幾個(gè)“狂者”的朋友，他們可以激勵(lì)你。如果你是一個(gè)莽撞的人，你有幾個(gè)“狷者”的朋友，他們可以告訴你什么該做，什么不該做。
在我們看來，“狂者”、“狷者”顯然不如“中行者”。中庸之道是完美的，但生活中哪兒有那么多完美啊?哪兒有那么多已經(jīng)準(zhǔn)備好的朋友，準(zhǔn)備好的崗位，一切都就著你的生命給你一路鮮花地?cái)[好啊?
真正的智慧，就是不管遇到什么人，你都能夠看到他生命中的優(yōu)點(diǎn)，跟自己形成互補(bǔ)，而你自己生命中的那些優(yōu)點(diǎn)“能使枉者直”，能夠使那些原本不太好的人有所改變。可以說，這是大智慧。
那么，這樣的智慧由何而來呢?孔子還是教過我們一些方法的。他說，人的智慧是可以學(xué)來的。實(shí)際上，有好多人不學(xué)，只是在那兒一個(gè)勁地困惑，普通老百姓就是這樣。
孔子說：“蓋有不知而作之者，我無是也。”(《論語(yǔ)·述而》)他說，有那種自己沒有多少知識(shí)，沒有大智慧，卻憑空臆測(cè)的人，反正我不做這樣的事情。
孔子接著說：“多聞，擇其善者而從之;多見而識(shí)之;知之次也。”(《論語(yǔ)·述而》)他說，我無非就是多去聽，聽見好的我就跟著去學(xué);我多去見，見到好的我就記下來。這樣，我就能夠不斷地長(zhǎng)進(jìn)了，盡管這樣的智慧是次一等的智慧。
為什么孔子說這是次一等的智慧?因?yàn)樗J(rèn)為人的智慧的得來，其實(shí)有四個(gè)等級(jí)。第一等叫“生而知之者”，生來就有智慧。第二等就是“學(xué)而知之者”，通過學(xué)習(xí)來了解智慧。第三等是“困而學(xué)之”的人，就是遭遇困惑了，有麻煩才臨時(shí)應(yīng)急想學(xué)。最次一等就是“困而不學(xué)”，就是已經(jīng)遭遇困境還不學(xué)，那你當(dāng)然只能認(rèn)命了?？鬃油ㄟ^多聽多見來學(xué)習(xí)，顯然是第二等人。
這四個(gè)層次聽起來容易劃分，但是大家最容易質(zhì)疑的就是第一個(gè)層次：誰是“生而知之者”，誰生來就裝著滿肚子的智慧?
所謂“生而知之者”，是指那種悟性特別好的人。如果說“學(xué)而知之者”是看見了什么就能夠舉一反一，而“生而知之者”就是憑著他的悟性可以舉一反三，很多事情他無師自通，可以聯(lián)系起來想，這個(gè)層次就很高了。但是，這種人很難見到?？鬃邮遣W(xué)的人，但他也不承認(rèn)自己是“生而知之者”，他只是“學(xué)而知之者”。
今天是個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)固然很重要，但是比知識(shí)更重要的是智慧，比智慧更重要的是經(jīng)驗(yàn)。而且，在經(jīng)驗(yàn)里面，悟性是最重要的一點(diǎn)。
也就是說，怎樣提升我們的經(jīng)驗(yàn)，讓它能夠切實(shí)合用，能夠在我們的生命體系里提供一種別人不能替代的智慧，這就要靠我們自己的悟性的醞釀和提高才行。要想達(dá)到這么高的一個(gè)層次，怎么辦?
說起來也簡(jiǎn)單，就是要把這個(gè)世界上的很多東西聯(lián)系起來看。
1979年12月，美國(guó)氣象學(xué)家洛侖茲在華盛頓美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)的演講中提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀，有可能在美國(guó)得克薩斯州引來一場(chǎng)龍卷風(fēng)。這就是后來大家所說的蝴蝶振翅效應(yīng)。
為什么蝴蝶振翅能夠引起那么遙遠(yuǎn)的龍卷風(fēng)呢?因?yàn)檫@個(gè)世界上的事物都息息相關(guān)，凡事之間都有著微妙的聯(lián)系。如果看不到這些聯(lián)系，那就是你的悟性不足。
如果我們的悟性夠高，我們的經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候就能夠教會(huì)我們找出最簡(jiǎn)單的方法，讓一些復(fù)雜的問題迎刃而解。
我記得建國(guó)初期有一個(gè)事跡介紹，很有意思。當(dāng)時(shí)某研究所拿到一臺(tái)蘇聯(lián)產(chǎn)機(jī)器，結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜。人們想要研究它，然而拆開機(jī)器后所有工程師都傻眼了。原來，機(jī)器里面有將近一百根管子，盤根錯(cuò)節(jié)，這一端有那么多管子的入口，那一端有那么多管子的出口，但中間管子跟管子是怎么連接的，誰都不知道。
大家一看，覺得不能接著拆了。所有的工程師對(duì)這臺(tái)機(jī)器絞盡腦汁，但就是不知道它的結(jié)構(gòu)。
這時(shí)候，研究所一個(gè)看門的老人過來了，他只用了兩樣?xùn)|西，就把這件事解決了。
哪兩樣?一個(gè)是他自己手里握著的大煙斗，另一個(gè)是他拿在手上隨時(shí)在傳達(dá)室小黑板上記事的粉筆。他過來后就吸足了一口煙，隨便找一根管子，吐進(jìn)煙去，然后看見那邊有一根管子冒出煙來，他就在這頭寫了個(gè)“1”，在那頭也寫了個(gè)“1”。他又吸一大口煙，再朝一根管子吐進(jìn)去，又一根管子冒出煙來，他在這頭寫上“2”，那頭寫上“2”。這樣做下去，最后他就把這些管子的對(duì)應(yīng)關(guān)系都弄清楚了。
老人解決了問題，憑的是什么?當(dāng)然不是學(xué)來的知識(shí)。其實(shí)，這是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上加上悟性才能夠產(chǎn)生的一個(gè)實(shí)用的方法。什么是大智慧?這樣的悟性就是。
知識(shí)是可能產(chǎn)生智慧的基礎(chǔ)，但知識(shí)未必直接導(dǎo)致智慧。
真正有智慧的人，雖然從外在因素來說是可以學(xué)的，但內(nèi)心必須要有自己的醞釀。那么，什么是自己內(nèi)心的醞釀呢?
我們先來看看孔子的境界。孔子能夠做到的境界非常難得，叫做“子絕四”，也就是他把四樣毛病在他這兒基本做到杜絕了。哪四樣呢?叫做：“毋意、毋必、毋固、毋我。”(《論語(yǔ)·子罕》)
什么意思?第一是“毋意”，意是主觀臆斷，就是一件事情擺在那兒，沒有什么真憑實(shí)據(jù)，拍腦袋一想就說它是怎么回事。這樣的事孔子基本上不做。
第二是“毋必”，也就是說他沒有抱一種必然的期待，說一件事情必須按照我的思路去走，必然有個(gè)什么結(jié)果。
第三是“毋固”，也就是說不固執(zhí)己見，要真正尊重這個(gè)事情的規(guī)律，尊重它的變化，然后去找它的客觀走向，而不是固執(zhí)于心。
第四是最難的，就是“毋我”。最后能夠讓自己達(dá)到一個(gè)渾然忘我的境界，然后去真正完成對(duì)客觀事物的判斷。這容易嗎?非常不容易。
其實(shí)，人要想真正達(dá)到大智慧，最后都是要叩問內(nèi)心的，就是自己的心靈智慧能夠達(dá)到什么樣的境界。
今天的世界很紛繁復(fù)雜，所提供的機(jī)遇不一而足。面對(duì)這樣的世界，我們心中那種固執(zhí)的心理應(yīng)該是越來越少的，因?yàn)樵诙鄻踊氖澜缟衔覀兛梢杂卸鄻踊倪x擇。
可是，有些孩子四五歲的時(shí)候，父母就教他說，我以后要上北大，我以后要念清華。到了六七歲，就會(huì)說我就要上北大中文系，我就要上清華建筑系。這一方面是家長(zhǎng)覺得孩子立志，但另一方面，孩子的那種“必”與“固”的心理在心里就越來越深。也就是說，將來他沒考上北大中文系，去了西語(yǔ)系，他就認(rèn)為這是失敗的;他上了清華的管理系，沒有上建筑系，他也認(rèn)為是失敗的。
其實(shí)，有時(shí)候我們轉(zhuǎn)換一個(gè)思路，比如說，人生不一定那么強(qiáng)調(diào)唯一性的目標(biāo)，但你要有一個(gè)清晰的方向，這就會(huì)讓自己寬容很多。
什么叫目標(biāo)?目標(biāo)就是一個(gè)點(diǎn)，就是從我這里走過去，鼻子尖必須碰到那個(gè)點(diǎn)上，這才叫到達(dá)目標(biāo)。
什么叫方向?就是從我這兒走過去，那個(gè)目標(biāo)偏左十度，偏右十度，有個(gè)夾角，在這二十度之內(nèi)，只要我能觸達(dá)其中任何一個(gè)點(diǎn)，都在我的方向之內(nèi)。
我們想想，只要我知道我是向北走的，我不會(huì)走到正南、正東、正西去，那么北偏東十度、北偏西十度不可以嗎?人生如果給自己這樣一種寬容的態(tài)度，就會(huì)破掉很多盲目的執(zhí)著。
在這樣堅(jiān)持自我的內(nèi)心中，要有方向，再來與客觀環(huán)境進(jìn)行調(diào)試，不斷地在這種調(diào)試中去實(shí)現(xiàn)自我，才是最有意義的人生。做到這一點(diǎn)，就是智慧。
我們可能很迷惑，一個(gè)人怎么樣才能夠“毋我”呢?把心中那種特別自我的東西、令人困頓的東西也破除掉，容易嗎?
禪宗語(yǔ)錄中有很多有意思的問答，這就是智者聽了就悠然心會(huì)的話。
一個(gè)弟子去問高僧說，我怎么才能夠得到解脫啊?這其實(shí)是我們很多人心里的聲音。高僧只問了他一句話：是誰綁住了你?
這個(gè)弟子又問：何方才是真正的凈土啊?高僧又反問他：是誰污染了你?
弟子又問：怎么樣才算是真正的涅啊?高僧問他：是誰把生死給了你?
我們想想，這樣的對(duì)話，其實(shí)就讓我們走到了生命的本初源頭上，變得超脫了。
我們說，中國(guó)儒家有很多觀點(diǎn)在思想上是極其深刻的。它是一種接近純粹哲學(xué)意味的東西，但是如果我們能夠在今天的現(xiàn)實(shí)里把它化用于實(shí)踐，它在你的心里就會(huì)點(diǎn)醒一種徹悟。這種方法能夠給你一個(gè)光明的出路。
如果有了外在的學(xué)習(xí)，又有了內(nèi)心的徹悟，達(dá)到這種內(nèi)外合一的時(shí)候，其實(shí)還要有一些現(xiàn)實(shí)的方法運(yùn)用在我們的生活里才行。
孔子給我們提示了這樣的方法。他說：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”(《論語(yǔ)·子罕》)
孔子說，你說我算是一個(gè)有智慧的人嗎?我沒什么大智慧。有鄙夫，也就是有個(gè)大老粗，他來問我一些問題，我腦子空空蕩蕩的，所以我就回答不上來。沒有一個(gè)人是全知全能的。但是孔子說，我有個(gè)方法，就是我遇到任何事會(huì)“叩其兩端而竭焉”。也就是說，一事當(dāng)前，人要跳得出，不要沉浸在這個(gè)事情的過程中，糾纏于細(xì)節(jié)，而是要抓住這件事情的兩個(gè)極端，就能求得事情的解決，知道問題的真相。
凡事在你眼前，你就問問自己，最好能怎么樣，最壞能怎么樣?然后你才可以決定怎么做。這叫“叩其兩端”，就是問它兩端的極值，然后來統(tǒng)觀全局。
這里要說到一個(gè)有名的小故事。德國(guó)一個(gè)小學(xué)的課堂上，有一個(gè)小男孩特別淘氣，從來不認(rèn)真聽講，老師實(shí)在太煩他了，為了讓他安靜一會(huì)兒，給他出了道題，隨口說：你坐在那兒算，一加二、加三、加四、加五、加六，一直加到一百，你去算吧，最后得多少?
老師轉(zhuǎn)身接著講課，沒過幾分鐘，這小男孩站起來了，說是五千零五十。老師大吃一驚，問你怎么算出來的?那小孩說，一加一百是一百零一，二加九十九是一百零一，三加九十八還是一百零一，這樣兩頭加，加到中間，五十加五十一還是一百零一，那么五十個(gè)一百零一不就是五千零五十嗎?這個(gè)小孩就是后來的大數(shù)學(xué)家高斯。
小高斯用的這個(gè)方法，就是一個(gè)特別簡(jiǎn)單的叩其兩端的方法。
我們會(huì)碰到許多問題，關(guān)鍵在于要找到一種最簡(jiǎn)便的解決方式。在生活里，我們多容易按照既定的邏輯去走啊!我們能夠跳得出來嗎?只要我們問一問所謂最好和最壞的情況，也就跳出來了。
我們?cè)谶@樣的思路上去解決問題，就不至于在細(xì)節(jié)的糾纏中耗費(fèi)太多細(xì)膩的心思。
關(guān)于智慧，每個(gè)人如何去徹悟，還是有方法可尋的。所以，以知識(shí)作為積淀，以智慧作為我們努力提升的境界，每一個(gè)人循著自己的心往前走，都能夠找到他的意義，都能夠豐富他的人生。
孔子有一句話說得好，叫做“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。“道”指天地大道，天地間真正的道理，也包含著很多知識(shí)。“人能弘道”，人可以使這種道義弘揚(yáng)、擴(kuò)大，而不是說一個(gè)死的道理、死的知識(shí)，擺在那里，它就一定能夠讓一個(gè)人豐富壯大起來。“弘道”，關(guān)鍵就是人怎么樣去把一個(gè)道理運(yùn)用在自己的生命實(shí)踐中，讓自己真正把它激活?
我們的生命是用來做什么的?它不僅是一種思想、知識(shí)的載體，而且是一個(gè)可以激活“道”的主體。一切澎湃于心，讓我們真正能夠在心里面有所醞釀的東西，都值得我們?nèi)ヅΑ?/p>
從事任何一個(gè)職業(yè)，學(xué)習(xí)任何一門學(xué)問，最好的境界是什么呢?孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語(yǔ)·雍也》)這是三個(gè)不同的層次。
在今天，“知之者”不難做到，我們?nèi)W(xué)一門知識(shí)，拿一個(gè)文憑，讀一個(gè)專業(yè)，多簡(jiǎn)單啊。拿到的文憑，就是你進(jìn)入這個(gè)行業(yè)的敲門磚，你拿著這個(gè)文憑就可以說我已經(jīng)是“知之者”，但這是最低的層次。
比這個(gè)更高級(jí)的是“好之者”，就是對(duì)這個(gè)行業(yè)，我有一種真正的愛好，我會(huì)孜孜以求，會(huì)在這個(gè)事情里面不斷灌注自己的熱情、靈感，不斷探尋追問，最后把它激活。一般人會(huì)覺得“好之”已經(jīng)不容易了，能夠那么投入。“好之者”固然投入得深沉，但有時(shí)候會(huì)未免沉重，有人會(huì)把畢生的精力包括休閑的時(shí)間都用在上面。“好之者”，我們經(jīng)常表?yè)P(yáng)他們的一個(gè)詞叫“嘔心瀝血”。但是，顯然這還不夠理想。
用孔子的話說，最高的境界叫“樂之者”，也就是說樂在其中，生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受，這個(gè)過程時(shí)時(shí)刻刻都是快樂于心的，他所得到的也許不是一份薪水，不是一個(gè)業(yè)績(jī)，不是一個(gè)表?yè)P(yáng)，而是自己生命的那種大歡欣。
也就是說，“樂之者”的這種境界，就是我學(xué)了一種知識(shí)，做了一份職業(yè)，在終極穿越的過程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂。這是一個(gè)大境界。
我們今天從一開始就說到智慧，這個(gè)世界的智慧有些是可以去觀察的，有些是可以去感悟的，循著圣賢講的這么多道理走下來，最后我們會(huì)知道，智慧最高的境界在于自己心中通徹的透悟而最終成就生命的歡欣。
所以，只要有自己的心智在，智慧才能夠從知識(shí)轉(zhuǎn)化而來。這種融入你的心智的東西，是內(nèi)心中最好的醞釀。
有一個(gè)小故事說得好：有一個(gè)哲學(xué)家，他每天都在思考人跟世界之間的關(guān)系。有一次，他要做一個(gè)主題演講，他很困擾，不知道怎么來把這個(gè)關(guān)系理順。他準(zhǔn)備演講稿的時(shí)候，他幾歲的小兒子在旁邊不停地?fù)v亂。
他沒法安撫住這個(gè)孩子，煩得不行，就隨手翻雜志。忽然翻到雜志的封底是一個(gè)花花綠綠的世界地圖，就順手把這一頁(yè)撕下來，撕成了很多碎片扔在地上，跟孩子說，你現(xiàn)在把這張圖畫給拼上，能拼好就給你獎(jiǎng)賞。他給了孩子一卷塑料膠條。他想，這么大點(diǎn)的一個(gè)小孩，這個(gè)圖夠你拼倆鐘頭的，這回可以安靜了。
結(jié)果，還沒有半小時(shí)，那小孩就拎著用膠條拼好的地圖來了，說，爸爸，我把它拼好了。他一看，大吃一驚，果然是拼對(duì)了。這個(gè)孩子根本沒有地理概念，他就問孩子是怎么完成的。
那孩子笑嘻嘻地把那個(gè)地圖翻過來給他看，說：“爸爸，我發(fā)現(xiàn)這面是一個(gè)人的頭像，我是按照這個(gè)人頭拼的。我想，這個(gè)人如果是正確的，那么那個(gè)世界大概也就正確了。”這個(gè)哲學(xué)家恍然大悟，他馬上知道了第二天要演講的主題：一個(gè)人正確了，他的世界大概也就正確了。
“一個(gè)人正確了，他的世界大概也就正確了。”明白這個(gè)態(tài)度，就是生活里面最高的智慧。這種智慧發(fā)乎心靈，止乎生命。
于丹論語(yǔ)心得智慧之道相關(guān)文章：