于丹論語心得學(xué)習(xí)
于丹論語心得學(xué)習(xí)
暖和的陽光調(diào)皮地跳躍在泛著微微油墨香的紙上，獲書在手，就像孔子席前的學(xué)生，心生幾多向往，平添幾分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈論語〉心得》。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的于丹論語心得學(xué)習(xí)的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
于丹論語心得學(xué)習(xí)篇一
暖和的陽光調(diào)皮地跳躍在泛著微微油墨香的紙上，獲書在手，就像孔子席前的學(xué)生，心生幾多向往，平添幾分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈論語〉心得》。
圣賢把他們深刻的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，他們在千古之前，緘默地微笑著，注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺找妗?/p>
為師十三年，時常在忙碌中為自己的平庸感慨，平日非常喜歡聽名師上課，然而與名師相比就更覺自己卑微、渺小，缺少職業(yè)幸福感。無比崇敬地請教一位名師：語文教師最重要的功夫是什么?讀書!!名師真真切切地告訴我!那一刻，我好像突然有一種醍醐灌頂、豁然開朗的暢快和興奮。的確，“腹有詩書氣自華”。讀書是一種享受，與書結(jié)緣，結(jié)下最神圣最美麗的緣。讀書，能夠使教師不斷地增長職業(yè)智慧，使自己的教學(xué)閃耀著睿智的光彩;讀書，能使教師充滿生命的激情和智慧的言語，以最簡潔的線條，拉動最豐富的信息;讀書，能改變教師的人生，從而使教師思考人生，把教學(xué)變成一種過程、一種動態(tài)、一種求索;讀書，是教師最可貴的生活品質(zhì)，更是一種詩意美好的人生境界。
《論語》中有這樣一句話：“子曰：‘天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?’”孔子用富有哲理的話告訴學(xué)生無言，用行動做，就是最具人格魅力的人。作為“人類靈魂的工程師”，我能做得到嗎?當(dāng)我抱怨工作的繁雜時，當(dāng)我對待孩子們的錯誤疾言厲色時，孔圣人的聲音便在腦海中縈繞：“天何言哉?天何言哉?……”曾經(jīng)為了讓孩子們愛上讀書，我可謂費盡心思，但收效甚微。直至一個平常的課間中，閑極無聊的我無意識地在教室里捧起一本書，津津有味地讀了起來。猛然抬頭，我才發(fā)覺教室里比平時安靜了許多。只見幾個孩子也手捧書本，讀得煞是認真。這時，孔子的話再一次在我耳邊響起：“天何言哉?天何言哉?……”從此，我開始真正地蹲下身與學(xué)生們一起讀書，努力做孩子們讀書的點燈人，讓書香彌漫于孩子們生活的氣息之中，讓讀書成為孩子們最美麗的姿態(tài)。 漸漸的，漸漸的，班里讀書的氛圍日漸濃郁了，愛讀書的孩子也多了。就這樣，不到一個學(xué)期的時間，孩子們已經(jīng)把讀書當(dāng)成了一種享受，再也不用我絞盡腦汁地想辦法了。身教勝于言傳，這是至圣先師兩千年前就告訴我們的道理。我想，唯有當(dāng)天道與師道融合，我們才能將“四時行焉，百物生焉。天何言哉?”這句話完全領(lǐng)悟。可見，孔子一言足以品悟一生!
縱然，語文充滿勞績，我依然幸福地棲息在芬芳的大地上。
當(dāng)我們在自然生活下悟出真諦，在書墨清香中豁然開朗，圣人在千古之前應(yīng)該會緘默微笑。
于丹論語心得學(xué)習(xí)篇二
在今天這個時代，信息紛紜復(fù)雜，很多無用、無效的信息，充斥著我們的頭腦、耳目。我們靜心想一想，這些東西我們真的需要嗎?
人只有通過學(xué)習(xí)，才能知道哪些東西真正有價值。但是，很多時候，我們雖然學(xué)習(xí)了，但未必有效率，學(xué)到的東西也未必都對我們有價值，未必都能深入到自己的生命中去。
我們該問問自己，我們要學(xué)些什么?應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)?學(xué)到的東西又怎樣才能跟我們的生命融合起來呢?
我們提到過，《論語》里面有很多智慧，那么，智慧在人心里是怎么醞釀起來的?
一個很重要的方法就是后天的學(xué)習(xí)。每個人都有向?qū)W的心愿，可各人的學(xué)習(xí)質(zhì)量不同。什么人能夠真正學(xué)出效率來?這里面大有深意。
孔子不是一個空想主義者。他曾經(jīng)說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《論語·衛(wèi)靈公》)也就是說，一個人要是每天連飯都不吃，連覺都不睡，天天在那兒冥想，一定要把世界想明白，那想破了腦袋也沒有多大用處，你還不如好好去學(xué)。
在這個世界上，有很多概念都是一字之別，人有雄心是好事，要有野心就不大好了;人有理想沒有錯，但僅僅停留在空想的話，那也就是一場夢而已。怎樣能夠達到一個可行的理想之境?
一個人需要不斷地進行學(xué)習(xí)，才能達到理想的可行之境。
在學(xué)習(xí)的時候，學(xué)問須化入內(nèi)心，不然每天在真正的學(xué)問之外打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，那也是不行的。所以孔子還說過：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”(《論語·衛(wèi)靈公》)有時候一幫人在一起，群居終日，看著挺熱鬧，可能也能學(xué)點東西，但是你覺得大家老說不到點子上，言不及義，然后這些人還 “好行小慧”，就是耍小聰明，賣弄小技巧。這些都不是一種大格局?？鬃诱f，這些人就太難教導(dǎo)了。你要想讓他們的生命境界再提升，再開闊，能夠有很高的層次，那也真是難事。
我們經(jīng)常說到一個詞，就是說某人有“局限”，比如說他工作方法有“局限”，思維方式有“局限”。何謂“局限”?局限局限，是因為格局太小，所以為其所限。
在這個世界上，每個人的人生都是不一樣的，甚至差別非常大。
如果你想達到一個開闊的生命境界，那你首先要問問自己，我的生命格局到底有多大?
學(xué)過下圍棋的人就有一種感覺，一開始是老師一個棋子粘在那里，你一個棋子貼上去，最后你只能在一個小小的角落里揀零頭。好老師就會教學(xué)生，先不要去學(xué)這樣的一目一目的計算方式，而是要在整個的棋盤上學(xué)會布局。局布大了，一塊失掉，別的地方還可以做活。
一個人的生命也是一樣，要看在多大的格局上展開。
一個人精通一門小技藝不是難事，但是他終其一生，可能得到的只是樹木，而不是森林，只是棋盤的一角，而不是全局。
難道人多，老在一起說、議，就一定有大智慧嗎?有時候，一個人如果不自省，總在那兒議論，可能議論的東西完全是無用信息，是浪費精力。
大家知道，蘇格拉底是一個雄辯家，也是一個哲學(xué)家。有人去找他學(xué)演講的技巧。這人說：我的底子很好。從進門之后他就滔滔不絕。他說，你看我之所以有勇氣到你這兒來，就因為我天生有語言才能，我思維敏捷，我知道哪些事情，我的底子有多好，等等。
蘇格拉底看看他，說：你得交雙份學(xué)費了。他說，為什么啊?蘇格拉底說，我在教會你怎么使用舌頭之前得先教你怎么管住舌頭。
你以為一個人滔滔不絕就一定意味著有智慧嗎?孔子說：“道聽而涂說，德之棄也。”(《論語·陽貨》)一個人從道上剛聽見傳言，轉(zhuǎn)身在路上就開始跟別人說，蜚短流長，這個世界上的許多偽信息就是這么傳播開的?？鬃诱f，這不是一種真正的道德所需要的作風(fēng)。
有一個故事說得好：有一位哲人，素來沉默。有一天，他的一個朋友飛奔而來，滿臉神采飛揚，跟他說：我要告訴你一個特別重大的消息。
哲人攔住他說：你任何消息說出口之前要過三個篩子。第一，你確認這個消息是真實的嗎?那個朋友就打了個愣，說，我沒這么想過，不一定。
這個哲人笑了笑，說：第二個篩子，你確認這個消息是善意的嗎?那個人想了想，又不是很肯定。
我們知道，這個世界上惡意消息的傳播往往比善意消息的傳播廣泛得多，負面的新聞大多比正面的新聞要傳播得快。
接著，這個哲人又問了第三個問題：你用第三個篩子過一下，這個消息真的是那么重要嗎?這個人想了想，說，好像也不是太重要。
這個哲人說：三個篩子過完了，你這個消息就是不說出來，你自己也不會受它困擾了。
我們想一想，道聽途說的事情，使你一時興奮，但是如果真過了這三個篩子，還一定非說不可嗎?生活中的信息、知識非常龐雜，接受哪些，不接受哪些，學(xué)哪些，不學(xué)哪些，怎么不先過過腦子呢?
孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語·述而》)他說，如果一個人的道德沒有修養(yǎng)起來，對于學(xué)問又沒有真正去講求，那么，他在這個世界上就沒有一個參照系，聽到正義的事情也不能自己去做，看見自己有不善的地方也不去改正?？鬃诱f，這些都是我所擔(dān)心的事情啊。
進一步講，假如一個人的學(xué)問很多，可是學(xué)了東西以后，對他的生命卻沒有什么意義，他仍沒有長進，那么這東西能成為學(xué)問嗎?
在今天這個時代，世界上充滿了紛紜復(fù)雜的信息。很多無用、無效的信息，沒有經(jīng)過任何篩子過濾的信息，充斥著我們的頭腦、耳目。
我們靜心想一想，這些東西我們真的需要嗎?
那么，什么東西對我們是真正有價值的呢?這樣的東西何處才能學(xué)到?學(xué)到的東西又怎么樣才能夠跟我們的生命融合起來呢?
今天我們提起孔子，都知道他在歷史上被稱為至圣先師，萬世師表。很多人都問過我這樣一個問題：孔子離我們今天的時代這么遠，當(dāng)時物質(zhì)生活那么貧瘠，孔子是怎樣形成他的思想體系的?他從哪兒學(xué)的?
這個問題，與孔子同時代的人就曾經(jīng)問過。人們不好直接問孔子，就去問他的學(xué)生。“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)?’”你老師在哪兒學(xué)的這么多東西?子貢怎么回答呢?“子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?’”(《論語·子張》)
子貢的回答是什么意思?就是說，文王武王之道，古圣先賢傳下來的道理，從治國經(jīng)世的道理到修身齊家的學(xué)問，并沒有到今天就失傳了，淪喪了。在哪兒呢?都在人的身上，在人間的傳承里。
也就是說，古往今來的學(xué)問不僅僅是刻在竹簡上，寫在紙上。不僅僅是形成文字的東西叫知識，人的行為、價值觀、習(xí)慣、禮俗，這一切都是知識的傳承，都體現(xiàn)在人的身上，只不過人們表現(xiàn)得不一樣罷了。
“賢者識其大者”，有生命大格局的人，賢達通透的人，他表現(xiàn)出來就是道理里的大處;“不賢者識其小者”，格局小的人，悟性差點的人，表現(xiàn)出來的無非是那些道理的小處。大處可以學(xué)，小處也可以學(xué)，所以子貢說，我的老師怎么會不隨時隨地都在學(xué)東西?
孔子的思想體系從何而來?很簡單，他是從人身上學(xué)到的?？墒?，他是簡單的學(xué)嗎?他是綜合感悟，最后形成自己的體系。可見，這個世界上，其實是法無定法，師也未必有常師。
你需要向不同的人去學(xué)習(xí)東西?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《論語·述而》)幾個人走在一起，必定有可以做我老師的人。怎么跟他學(xué)呢?無非見到好的東西就跟他學(xué)，見到不好的東西就在心中警戒自己一下，以免犯同樣的錯誤。
向書本學(xué)，不如向人世學(xué)。如果有這樣一種學(xué)的悟性，處處皆可學(xué)。子貢問孔子：孔圉這個人為什么得到“文”的謚號?孔子回答說：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。”(《論語·公冶長》)孔子說，這個人聰敏勤勉而又好學(xué)，不以向比他地位卑下的人請教為恥，所以給他的謚號叫“文”。
一個人內(nèi)心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去學(xué)，甚至樂意向比自己差的人去請教問題。這是一種難得的態(tài)度。
這種態(tài)度后來被孔子的學(xué)生曾子進一步表達過。曾子說：“以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校—昔者吾友嘗從事于斯矣。”(《論語·泰伯》)
什么意思呢?曾子說，一個人他自己是有能力的，還向沒什么能力的人請教;一個人他自己是很有學(xué)問的，還向?qū)W問少的人去虛心求教;一個人生命中是有格局的，但是他看起來好像什么都沒有;一個人自己本來已經(jīng)是很充實的了，但是他看起來卻是虛懷若谷;一個人保持一種謙遜的、空靈的、虛靜的、安閑的狀態(tài)，就算有人冒犯他，他也不計較—從前我的一位朋友便是這樣的一個人。
我們想一想，一個人越是劍拔弩張，凌厲過人，是不是越容易受到冒犯?只有一個寧靜的人，才可以做到“犯而不校(較)”。這樣好學(xué)而又虛心、充實而又寧靜的狀態(tài)，是曾子羨慕的境界。歷代《論語》注者都說曾子所說的這個朋友是指顏回。顏回就是一直能夠這樣做的人。
在這兩段話里，都牽扯到一個概念，就是“不恥下問”。其實，什么是“下”呢?我們不去說知識、地位、階層，簡單的“高”與“下”就是年齡，比如說大人就一定有資格、有權(quán)力訓(xùn)誡小孩子嗎?孩子的視點難道不能夠給我們提供另一個坐標(biāo)嗎?在今天，我們可以換一個邏輯起點，未必要叫“高下”，不過是換一個思維的角度，換一種思考的方式。
1975年，七十多位諾貝爾獎獲得者在巴黎舉行過一次盛大的聚會，有很多媒體來采訪。其中一個問到這些獲獎?wù)叩膯栴}是：你們這些杰出的人物，到底是在哪一所大學(xué)、哪個實驗室學(xué)到人生中最重要的東西的?結(jié)果大家認為最有價值的答案是什么呢?是幼兒園。
有一個科學(xué)家說，我是在幼兒園里學(xué)到了很多東西，比如，要善于跟他人分享，要遵守制度和規(guī)則，飯前要洗手，對人要謙遜禮讓，如果自己不小心做了錯事要學(xué)會道歉。這些道理都是我在幼兒園學(xué)到的。
假如讓我們回到幼兒園，有很多道理就會很簡單，因為那不過是一種樸素的思維方式。
孩子的思想，有時候是直接而簡單的，但是它可能最貼近真理。
有一個測試很有意思。一個熱氣球上面有三個人，它在上升過程中出了故障，必須舍棄一個人才能夠確保另外兩個人的生命安全。但是，這三個人都是世界頂尖的科學(xué)家：第一個人是環(huán)保學(xué)家，他能夠保障這個世界的生態(tài)平衡。第二個人是核專家，他能夠去抑止戰(zhàn)爭。第三個人是農(nóng)學(xué)家，他可以保障我們的糧食供給。那么，這樣三個人，你會舍棄誰呢?
看了“于丹論語心得學(xué)習(xí)”的人還看了：