中國古代音樂史大學(xué)生論文

　　中國古代音樂史大學(xué)生論文篇二

　　淺論中國古代音樂發(fā)展史中雅樂與俗樂的關(guān)系

　　從中國古代音樂發(fā)展史看，雅樂與俗樂是相互交融共同發(fā)展的，只是隨著社會不斷發(fā)展出現(xiàn)了雅與俗的爭奇斗艷的音樂現(xiàn)象。原始氏族社會沒有雅樂與俗樂之分，兩者共同存在于原始音樂活動中。

　　一、雅樂、俗樂的涵義

　　雅樂一詞最早初出于《論語陽貨第十七》：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”雅樂的出現(xiàn)是以俗樂鄭衛(wèi)之音相排斥而出現(xiàn)的。雅樂一般泛指宮廷祭祀活動和朝會儀禮所用的音樂，在五禮中用于吉禮，也包括宮廷中不帶或少帶禮儀性質(zhì)的燕樂，主要有房中樂、詩樂及四夷之樂。

　　狹義的雅樂具體指的是“六代樂舞”包括：黃帝的《云門》、堯帝的《咸池》、舜的《大韶》、夏的《大夏》、商的《大�》、周的《大武》。也包括宮廷中不帶或少帶禮儀性質(zhì)的燕樂，主要有房中樂、詩樂及四夷之樂。據(jù)《周禮》記載，周代用為宗廟之樂的樂舞稱為六代樂舞。最早見于《地官大司徒》：“以六樂防萬民之情，而教之以和”。“六樂”是古代雅樂的最高典范，目的是為了服務(wù)于鞏固宗法社會的政治。傳統(tǒng)的樂舞有“文舞”和”武舞”之分。雅樂具體的演奏形態(tài)為堂上登歌、堂下樂懸、文武佾舞。

　　俗樂就是古代各種民間音樂的總稱，它用于宮廷宴享時稱為燕樂。俗樂是一種由粗糙到精細，有低級到高級發(fā)展的民間音樂。由于它反映了廣大人們的真切情感，深深扎根于文化土壤之中，所以它具有強大的生命力和感染力，它在古代音樂中扮演著舉足輕重的角色。俗樂的典型代表為鄭衛(wèi)之音，從音樂史料可以看出人們對鄭衛(wèi)之音的描述總是帶有偏見的、片面的、貶意的意味。但是隨著社會發(fā)展和人們需求的提高，俗樂對社會的影響日益擴大，逐漸有取代雅樂的趨勢。

　　二、雅樂與俗樂的區(qū)別

　　西周時期雅俗之爭開始確立，伴隨而來的是兩者之間的差異性。首先，從音樂風格方面看，雅樂具有貴族化的特性。如《周禮・春官・大司樂》記載：“以樂德教國子……;以樂語教國子……;以樂舞教國子……”。俗樂具有世俗化的特性。如《禮記・曲禮》記載：“鄰有喪，舂不相;里有殯，不巷歌。”從側(cè)面反映出俗樂在民間生活的普及程度。其次，從社會功能方面看，雅樂是維護統(tǒng)治階級的輔助手段，以達到維護國家安定的目的?？鬃诱J為：“興于詩，立于禮，成于樂”，“樂所以修內(nèi)，禮所以修外”，“安上治民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂”。孔子提倡“禮樂并重”的教育觀。俗樂是一種下層平民百姓自然表達真切情感的至性至情的熱情奔放的民間音樂。楊晦的《拊缶歌》載：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時”。再次，從禮與俗雅的關(guān)系看，雅樂是以禮為衡量標準的，俗樂是沒有用禮去規(guī)范和約束的。

　　通過音樂史料的閱讀，可以認識到雅樂與俗樂本是沒有區(qū)別的，只是為了統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的需求，在西周時期雅俗之爭開始確立，才出現(xiàn)了雅樂與俗樂的區(qū)別。

　　三、雅樂與俗樂的斗爭、融合的發(fā)展過程

　　從中國古代音樂史的發(fā)展角度看雅樂與俗樂的關(guān)系，總體處于融合、斗爭、再融合、再分離的循環(huán)發(fā)展的過程中。它是一種螺旋式的發(fā)展，兩者在變化發(fā)展的過程中相互滲透、相互促進，構(gòu)成了中國古代音樂的兩座大廈，共同推動著中國古代民族音樂不斷發(fā)展，同時也對當代音樂的發(fā)展具有借鑒意義。

　　總體來看，從上古原始氏族社會至西周時期，雅樂與俗樂是相互融合的，沒有雅、俗之分;春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，雅樂與俗樂總體上處于斗爭時期;從魏晉南北朝至隋唐時期雅樂與俗樂總體處于相互交融的過程;從宋元至明清，是雅樂與俗樂相互分離的時期，具體雅樂與俗樂的發(fā)展關(guān)系體現(xiàn)在以下四個發(fā)展階段中。

　　第一個階段為上古原始氏族時期至西周時期，雅樂與俗樂總體上處于相互交融的發(fā)展過程。由于原始社會時期生產(chǎn)力比較落后，對自然環(huán)境的依賴較大，所以樂舞大多與自然環(huán)境有關(guān)。這一時期的音樂主要有五種類型。第一種是圖騰之樂，主要有云圖騰。例如，相傳黃帝氏族就以云為圖騰，樂舞名叫《云門》。據(jù)《左傳・昭公十七年》載：“昔者黃帝以云為記，故為云師而云名。”這說明黃帝氏族以云做為圖騰而崇拜;第二種樂舞為典禮之樂，這主要體現(xiàn)在以尊崇、祭祀祖先為核心的禮儀活動中。例如，舜帝時期的樂舞《韶》就是祭祀祖先的樂舞?！渡袝?#12539;益稷》中記載：“夔曰。戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格，虞實在位，群后德讓……。”這一樂舞活動就體現(xiàn)祭祀禮儀活動在原始社會的重要性;第三種樂舞是農(nóng)事之樂，這一樂舞與先民的農(nóng)耕活動有關(guān)。據(jù)《禮記。郊特性》中記載：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”;第四種是戰(zhàn)爭之樂。據(jù)《呂氏春秋・召類》記載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。舜卻苗民，更易其俗。”;第五種是生息之樂。在原始社會中，種族的生息繁殖是一件非常重大的事情。據(jù)傳說，笙的制作就是人類為了繁衍后代而制作的樂器。從以上五種樂舞活動來看，在原始社會中沒有雅樂與俗樂之分，這一時期的樂舞活動都與先民的社會活動時間有關(guān)。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和人類文明的進步我國社會由原始社會向奴隸制社會過渡，這一時期主要包括夏商周三代。這三代樂舞的內(nèi)容主要反映的是對奴隸制王權(quán)意識和對君主英雄事跡的歌頌。這一時期的音樂教育是以禮樂教育是為其基本特點，夏代宮廷禮儀樂舞具有代表性的是《大夏》，其內(nèi)容是歌頌夏王朝開國君主大禹治水的英雄事跡。商代具有代表性的樂舞是《大�》，他是歌頌商開國君主湯戰(zhàn)爭功績，反映的是“功成作樂”的王權(quán)意識。西周時期是我國禮樂制度發(fā)展較繁盛的時期，周公的禮樂制度被后世沿襲，受到后人的重視。西周時期的音樂作為禮的輔助工具用來維護、鞏固奴隸主階級的統(tǒng)治地位，并設(shè)置了我國歷史上第一個禮樂機構(gòu)-春官，其中由專職樂官大司樂負責音樂活動中行政、教育、表演的管理。西周時期雅樂與俗樂的斗爭開始確立。雅樂在周代禮樂制度中占主導(dǎo)地位，西周的禮樂之中最典型的就是音樂等級制度。例如：“天子用八，諸侯用六，大夫四，土二”，都體現(xiàn)了嚴格的等級制度。與此相對，西周時期統(tǒng)治階級為視察民情而設(shè)有“采風制度”，這對民間音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，如《詩經(jīng)》中的《風》就是采集下來的包括15國的民歌，其首篇是《關(guān)雎》，是一首求偶情歌，情緒歡快，感情真摯?？鬃釉鴥纱渭右栽u論：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”“師摯之始，關(guān)雎之亂。洋洋乎，盈耳哉。”從前面論述的周代禮樂制度的音樂等級制度的禮不下庶人可以看出，在西周時期，由于需要維護周朝的統(tǒng)治，需要對其禮的輔助手段―音樂進行規(guī)范，使其一部分樂舞開始專為宮廷的祭祀禮儀所用，這就出現(xiàn)了雅樂和俗樂的分離。 　　第二個階段為春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，這一時期雅樂與俗樂總體上處于相互爭斗的階段。春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩不安，處于重要的轉(zhuǎn)型期，社會制度由奴隸制度向封建制度過渡，文化音樂表現(xiàn)較為活躍，出現(xiàn)了歷史上“百家爭鳴“的局面。春秋末期，禮崩樂壞，文化下移，周代的禮樂制度受到了挑戰(zhàn)，大多數(shù)宮廷樂官流落民間，與民間音樂相互融合，這從客觀上促進了民間音樂的發(fā)展。新聲的出現(xiàn)使宮廷雅樂受到了嚴重的挑戰(zhàn)，雅樂還是沿承周代的禮樂制度，沒有什么大的發(fā)展。但是，俗樂在這一時期有了新的發(fā)展，更加重視“人道”精神，成為人們內(nèi)在情感表達交流的方式，“人道精神”沖擊了三代禮樂制度及其音樂觀念，以“鄭衛(wèi)之聲”為代表的俗樂曾受到了支持禮樂制度統(tǒng)治者的批判，被認為是淫聲。如孔子“放鄭聲，遠佞人;鄭聲淫，佞人殆。”其實鄭衛(wèi)之聲表達的是一種典型的至性流露、熱情奔放的民間音樂，當然其中也有部分民歌是具有較強的娛樂性，但是不能對“鄭衛(wèi)之聲”全盤否定。通過以上對春秋戰(zhàn)國時期的論述，可以看出這一時期雅樂與俗樂的斗爭比較激烈。

　　第三階段是從秦漢至隋唐時期，這一時期雅樂與俗樂的關(guān)系總體是互相交融的。隨著社會的發(fā)展，人民生活需求的提高，人們對音樂的審美性和愉悅性有所提高，俗樂迅速發(fā)展起來，活躍于社會的各個階層，無論是貴族階級還是平民百姓都喜愛民間俗樂。與此相對，雅樂在這一時期慢慢衰落，統(tǒng)治階級為了改變這種狀況，提出“重雅輕俗“的政策并對雅樂加以改變，融合俗樂的音樂成分，但是沒能改變俗樂迅速發(fā)展的必然趨勢。在秦朝建立了“樂府”音樂機構(gòu)進行采集民間音樂，漢代沿襲了這種“樂府”音樂機構(gòu)并擴大規(guī)模，在很大程度上促進了民間俗樂的發(fā)展。俗樂迅速發(fā)展有幾方面的原因：(1)與統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)。在漢代，漢高祖劉邦喜歡楚聲，例如《漢書・禮樂志》載：“凡樂，樂其所生，禮不忘本，高祖樂楚聲也。”(2)至漢代，先秦雅樂實際上已名存實亡了，但雅樂作為統(tǒng)治階級維護禮的輔助工具，為了恢復(fù)周朝的禮樂制度，就必須通過俗樂來改造雅樂，這從側(cè)面促進了俗樂的發(fā)展。例如漢代音樂家李延年是新樂的代表，是漢樂府的領(lǐng)導(dǎo)者，他為宮廷創(chuàng)作的祭祀音樂《十九章》之歌也是以俗樂的音律加以改變而成的。據(jù)記載：“延年善歌，為新變聲。是時上方興天地諸詞，欲造樂，令司馬相如等作詩頌，延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲。”隋唐時期，雅俗交融現(xiàn)象更加明晰。隨著路上絲綢之路的開通，外族少數(shù)民族音樂傳入中原，宮廷雅樂吸收外來音樂的營養(yǎng)成分，促進了雅樂的發(fā)展。隋朝統(tǒng)治者創(chuàng)立“教坊“機構(gòu)，并建立起”七部樂”、“九部樂”的宮廷音樂體制?！端鍟?#12539;音樂志》載：”始開皇初定令，置《七部樂》：一曰《國伎》，二曰《清商伎》，三曰《高麗伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安國伎》，六曰《龜茲伎》，七曰《文康伎》，隋煬帝時期，又增加康國，疏勤兩個樂部，構(gòu)成“九部樂”。;至貞觀十四年，唐太宗將“高昌樂”專立樂部，形成“十部樂”;晚唐成立了“坐部伎”和“立部伎”的宮廷燕樂，促進了宮廷音樂的發(fā)展。值得一提的是唐玄宗創(chuàng)立“梨園”，教授弟子音樂，這在一定程度上促進了宮廷音樂的發(fā)展;安史之亂后，盛唐一去不復(fù)返，宮廷樂人開始流落民間，與民間音樂有了一定的交流。用一句話總結(jié)這一時期音樂概況就是雅中有俗，俗中有雅。

　　第四個階段是宋元至明清時期，雅樂與俗樂相互分離，民間俗樂成為主流音樂。宋代隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)出現(xiàn)了大量的民間音樂表演場所(如勾欄、瓦舍)、音樂表演形式(如曲子、唱賺、鼓子詞)和民間藝人等，音樂文化重心已經(jīng)由隋唐的宮廷雅樂活動轉(zhuǎn)向世俗、民間的音樂生活。在元代最具代表性的音樂形式是元曲，它凝聚和匯聚著當時所有曲樂的藝術(shù)精華和創(chuàng)作成果。相對的宮廷雅樂在這時期沒有什么大的發(fā)展。明清時期戲曲音樂得到發(fā)展，它是由地方市鎮(zhèn)的民俗音樂活動中興起并流播全國的，促進了明清時期的古代音樂的發(fā)展，在這一時期統(tǒng)治階級非常重視宮廷雅樂的恢復(fù)，吸收外來少數(shù)民族的音樂和俗樂，但是音樂發(fā)展的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，雅樂統(tǒng)治地位已經(jīng)過去，民間俗樂成為勢不可的音樂潮流。

　　通過以上的論述，我國古代音樂的兩大支柱雅樂與俗樂經(jīng)歷了融合、斗爭、再融合的發(fā)展過程，兩者在矛盾斗爭統(tǒng)一體中不斷的發(fā)展，“雅中有俗，俗中有雅”，雅樂以俗樂為基礎(chǔ)，俗樂以雅樂為發(fā)展動力，共同推動了我國民族音樂的繁榮與發(fā)展。

　　四、對雅樂與俗樂關(guān)系的認識

　　雅樂與俗樂構(gòu)成了古代音樂的文化大廈，兩者的關(guān)系貫穿中國古代音樂發(fā)展的始終，在不同的時期表現(xiàn)出不同的關(guān)系，總體上處于融合、斗爭、再融合的發(fā)展過程中。通過對各個時期雅樂與俗樂的分析可以看出中國古代音樂是以民間俗樂為基礎(chǔ)而發(fā)展的。盡管俗樂受到統(tǒng)治者的排斥、壓制，但是他以強大的生命力發(fā)展起來并成為中國古代音樂的基礎(chǔ)，這給了我們很大啟示，那就是音樂不能脫離人們的勞動生活、表達人們最真摯的感情，這樣才能促進音樂不斷的發(fā)展。

　　從秦漢至隋唐時期的音樂發(fā)展史看，雅樂與俗樂的關(guān)系是相互融合的。雅樂以俗樂為基礎(chǔ)，俗樂以雅樂為發(fā)展動力，形成了宮廷燕樂音樂體制，創(chuàng)造了歷史上的“盛唐之音”。面對今天的流行音樂(大眾音樂)與專業(yè)音樂(學(xué)院音樂)我們應(yīng)該怎樣看待這兩種音樂呢?我們應(yīng)該努力將這兩種音樂融合，使兩者相互滲透、相互促進，原因在于流行音樂有廣范的群眾參與，蘊含著豐富的生活體驗與創(chuàng)造潛能，能為專業(yè)音樂提供生動新穎的養(yǎng)料。反過來專業(yè)音樂能夠?qū)⒘餍幸魳分芯哂袕姶笊Φ脑靥釤捈衅饋淼玫礁叨葟娪辛Φ捏w現(xiàn)，使兩者雅中求俗、俗中求雅，實現(xiàn)雅俗共賞，共同推進我國音樂的發(fā)展。

　　五、結(jié)語

　　本文以中國古代音樂史為線索，從四個部分論述雅樂與俗樂的關(guān)系。第一部分介紹了雅樂與俗樂的涵義;第二部分總結(jié)了雅樂與俗樂的區(qū)別;第三部分介紹了雅樂與俗樂的斗爭、融合的發(fā)展過程，其中從四個階段來論證兩者的關(guān)系;第四部分總結(jié)了對雅樂與俗樂關(guān)系的認識，并從當今音樂發(fā)展狀況進行了分析，最后得出結(jié)論，雅樂與俗樂只有在相互交融中才能得到更好的發(fā)展，也只有正確把握住雅樂與俗樂的關(guān)系才能實現(xiàn)雅俗共賞的目標，才能推動我國民族音樂走向世界，在全世界音樂文化中產(chǎn)生更大的影響力。

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