中國古代史話題論文

　　中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，她對人類文明的發(fā)展做出了重大的貢獻。音樂教育活動作為歷史文化傳承與傳播的重要載體，在中華民族文化的發(fā)展過程中產生過具大作用，以下是學習啦小編整理的中國古代史話題論文的相關文章，歡迎閱讀!

　　中國古代史話題論文篇一

　　對中國古代音樂教育歷史的粗略考察

　　內容 摘要：本文對 中國 古代 音樂 教育 發(fā)生 發(fā)展 的 歷史 進行了粗略的考察。從遠古，夏商、西周。春秋戰(zhàn)國，到秦漢，三國，魏晉南北朝，再到隋唐。宋元，明清的音樂教育的發(fā)展脈絡;對中國音樂教育在歷史的發(fā)展中，所取得的成就和利弊得失進行客觀的評價，可給人們提供一個借鑒。 學習 的對象。

　　關鍵詞：音樂教育 六藝儒家思想樂致傳承

　　中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，她對人類文明的發(fā)展做出了重大的貢獻。音樂教育活動作為歷史文化傳承與傳播的重要載體，在中華民族文化的發(fā)展過程中產生過具大作用，而且在今天將更加發(fā)揮著它應有的功能，為人類文明做出新的貢獻。正如馬克思、恩格斯所認為的那樣：“歷史不過追求著自己的目的的人的活動而已。①因為，人所追求的目的，應該是建立在人類自身發(fā)展的客觀實際的基礎上的理性思維，所確定的能動地改造世界的一種目標。如果這樣理解不錯的話，那么，我們不妨將中國古代音樂教育發(fā)生發(fā)展的全部歷史活動，看作是人類追求實現(xiàn)自我完善的構想的目標活動?；谶@樣的認識，本文將對中國古代音樂教育的發(fā)生發(fā)展歷史作粗略考察。因為歷史 研究 的真正目的，應當是進一步從歷史中接受啟發(fā)，并對其合理思想加以發(fā)揮，以為今天 理論 與實踐發(fā)展之需要。”②

　　遠古時期的中國古代音樂教育是怎樣的存在形式，我們今人已無法準確地考察。因為時隔久遠、撲朔迷離，很難一言以蔽之。但依據現(xiàn)存的音樂考古發(fā)現(xiàn)和歷史 文獻 提供給我們的資料，我們可進行一些研究推測。根據音樂考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻記載，大概新石器 時代 就有可能產生最初的音樂教育行為。

　　夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國時期是我國古代音樂教育從萌生、逐步定型到不斷完善和發(fā)展的一個重要歷史時期。在現(xiàn)存音樂文字資料中，有關音樂教育最早的記載，是五帝時期的“成均”之學，而“成均”之學又是以音樂教育為其主要教學內容的，故可以說“成均”之學是我國學校音樂教育的源頭。夏商時期，標志著我國奴隸制 社會 的開始。這個時期比較重視禮樂的教化作用，除保留了“成均”外，又有所謂“殷尚聲”之說，并特設“瞽宗”這樣新的音樂教育機構。不過，當時的禮樂內容偏重于祭祀、宗教、習禮方面的內容。

　　到了周代，雖說禮樂的 應用 范圍沒有超出上述范圍，但卻更注重倫理、禮制等 政治 思想方面的需求。西周時，其教育政策則是根據宗法制度的需要而制定的，提出以“明人倫”為教育目的，并以禮、樂、詩、書相輔，文藝的樣式較以前有了很大發(fā)展，當時的“樂”是與歌、舞、詩等聯(lián)系在一起的。它們成為人們社會生活中不可缺少的部分。當時的統(tǒng)治者很重視禮、樂的教育作用，其音樂機構也是相當的龐大。據史料記載，我國古代音樂教育到周代初，已建立了音樂機構一大司樂。它的職能是音樂教育，承擔著培養(yǎng)貴族子弟：世子、國子和學士的音樂教育任務，并按一定的學習程序進行。單從音樂教育方面看，大司樂是我國古代第一所音樂學校，其設立的目的是配合禮樂制度，維護周王朝的最高統(tǒng)治。此外，大司樂還有兩個職能，一個是嚴格行政管理，另一個是音樂表演。據《周禮·春官宗伯》記載：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死者以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子中和祗庸孝友。以樂語教國子興道風諭言語。以樂舞教國子舞云門……。”可見音樂教育在我國周代的教育中是一個基本的內容。

　　我國古代用以造就人才的教育科目中有六藝之說，即禮、樂、射、御(馭)、書、數。文獻中寫道“保氏掌諫王惡;養(yǎng)國子以道，乃教之六藝。”③及“樂正崇四術，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋造以禮、樂，冬、夏教以詩、書”。④然而，把樂列為教育的內容之一，并不是由哪一個人憑空制定的。這表明，一方面，音樂在當時社會生活中，無論是樂器種類還是樂的理論，和樂的制度都是比較完善的，是取得較高成就的一種 藝術 形式;另一方面，音樂在人們的日常生活中應用很普遍，從天子、大夫、士的各種禮儀、饗宴等活動，到庶民歡慶豐收、農事乞雨、婚喪祭祀等事宜均用樂，可見它的存在對人們是多么的重要。由此來看，把音樂列為教育的內容也是必然的。

　　春秋戰(zhàn)國時期是我國從奴隸制向封建制過渡的時期。學術文化逐漸走出了貴族的圈子，擴大到下層中去，并出現(xiàn)了諸子“百家爭鳴”的局面，涌現(xiàn)了一大批政治家、思想家和教育家。在我國教育史上占有重要地位，而對后世產生較大 影響 的是儒家的音樂教育?？鬃邮侨寮覍W派的開山祖師，他是偉大的思想家、教育家。他的言教奠定了儒家思想的理論基礎，他的身教開創(chuàng)了我國古代教育實踐先河。

　　孔子作為思想家，不僅表現(xiàn)在他對政治、教育、 哲學 、倫 理學 等知識領域的精通，而且也反映在他對音樂的獨特見解和實踐上。他繼承夏商西周以來的樂教思想，主張禮樂并重，認為人格完善的境界，只有通過“樂”才能達到，所以他提出“興于詩、立于禮、成于樂”⑤的教育思想。他對音樂的藝術價值、審美價值和教育價值的認識，可以說是前無古人的。他對音樂的重視有兩個方面的原因。一是他對音樂有著豐富實踐經驗的。他能唱歌、鼓瑟、彈琴、吹笙和擊磐。“孺欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶。取瑟而歌，使之聞之。”⑥“孔子即祥，彈琴而不成聲，十日而與笙歌”。⑦“子擊磐于衛(wèi)”⑧等，都記述了孔子的音樂實踐活動。“子與人善歌，必使之反之，而后和之。”⑨另有，“孔子學鼓琴于師襄，十日不進。師襄子日，可以進矣?？鬃釉?，‘五巳習其曲矣，未得其數也。’又問曰，‘已習其數，可以益矣。’孔子曰，‘丘未得其志也’。又問曰，‘已習其志，可以益矣。’孔子曰，‘丘未得其人也。’又問曰，有‘所穆然深思焉;有所怡然高望而遠志焉’。曰，丘得其為人，黯然而黑。幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也。”⑩上文中“曲”與“數”指的是技術 問題 ;“志”則指形成一個樂章的精神;“人”卻是呈現(xiàn)某一精神的人格主體。由此可見，孔子的音樂實踐是由技術而深入于精神，進而把握到這種精神，同時可以看出，一個偉大藝術家實踐活動的過程。因而，孔子的音樂教育思想也是以他音樂實踐為前提的，故而進一步闡發(fā)了他的音樂教育主張。他認為音樂具有強大的政治作用和強化功能。他說：“移風易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮。11”強調音樂有改善社會風俗的作用?？鬃右栽?、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。”12他自己辦學，弟子達三千人，在其教育中，音樂教育占有非常重要的地位。這一切都說明孔子看到了音樂的社會功能作用?？傊鬃又匾曇魳方逃哪康?，是為了實現(xiàn)社會安定的政治局面，最后達到由樂觀政、知政以至治道的政治目的。

　　孔子之后，孟子和茍子是儒家思想的兩個代表人物。他們不但贊成孔子采用的教育科目，而且也認為音樂對于人的性情具有陶冶功能。孟子說：“樂之實，樂斯二者，樂則生矣，生則是可以也?惡可以，則不知足之蹈之，手之舞之’13，與茍子的“語言是其志也”……“樂言是其和也”14，夫樂者，樂也，人性之所不免也，故不能無樂”15等主張都表明了他們對音樂教育的基本看法?？偲饋砜?，儒家的音樂教育思想注重個人的身心修養(yǎng)，其人格教育、道德教育則是根本。但不管怎樣，儒家的音樂教育主張和思想，對后世乃至今天的我國音樂教育都起著不可忽視的重要影響。

　　另外，在先秦諸子中，以墨子為代表的墨家，有過非樂的言論，這些言論在墨子的《非樂》一書中。以老子、莊子為代表的道家，也有過否定音樂的思想，主要存于老子的《道德經》和莊子的《齊物論》中。他們的這些言論和思想，既不意味著否認音樂的存在，也不表明他們否認音樂藝術的魅力和音樂教育作用。

　　我國古代的音樂教育，由于春秋時的孔子繼承夏、商、西周以來的音樂教育的先進經驗，并且在自己音樂教育實踐的基礎上，進行傳承和發(fā)展，使我國古代的音樂教育達到了一個新的高度。中國文化也由此而獲得“樂感”文化的美稱。然后，由于種種內部原因和外部原因所致，在其以后的歷史發(fā)展中，我國的音樂教育卻逐漸衰退了。怎樣認識我國音樂教育衰退的這一歷史現(xiàn)象，一直是人類文化學家和歷史學家研究的課題。但不管怎樣說，先秦的音樂教育主要是強調其社會功能作用，這一點是能夠得到認同的。因而可以說，隨著社會歷史的發(fā)展變化，以及音樂社會功能在不同歷史時期所體現(xiàn)出的功能也在轉變，音樂教育也會有所變化，這也是歷史發(fā)展的必然性。

　　春秋戰(zhàn)國之后，秦始皇統(tǒng)一天下，形成了中國大統(tǒng)一的秦王朝。統(tǒng)治階級一方面要“存天理，滅人欲”以維持社會的高度穩(wěn)定，另一方面在統(tǒng)治者自身又要縱情聲色，花天酒地。而以教化為目的、以雅樂為內容的樂教，顯然是不符合這一要求的，禮教逐漸取代樂教。作為統(tǒng)治階級的禮，其根本目的是“滅人欲”，是“使之復欲而不亂”，這與音樂“生于人心者也”的本質從根本上是對立的。由此可見，音樂教育在秦代沒有得到很大發(fā)展。

　　漢代的董仲舒尊孔重儒，在 教育 思想上也承襲了儒家的觀點。他認為：“仁、義、禮、樂緣其具也，故圣王已沒，而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮、樂教化之功也。王者未作樂之時，用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民，教化之情不得，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風化民俗也。”16很顯然，其“變民風化民俗”是教育的結果，而做到這一點，則必以仁、義、禮、樂為工具，董仲舒選用“六經”作為教材，并論述了它們的長處。但他相信天人感應，認為天道可以主宰人事，認為人事與 自然 界的變異有密切關系。他的天人感應說 應用 在 音樂 上，使儒家的音樂思想帶有神秘化的色彩。“試調琴瑟而錯之，鼓其宮，則他宮應之，鼓其商，而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。”17唯物主義 哲學 家王充在音樂教育思想方面有所創(chuàng)見，他認為禮、樂可以調節(jié)人的性情。他說：“性情者人治之本、禮、樂所由生也;故原情性之極，禮為之防、樂為之節(jié)……”18但大規(guī)模的音樂教學活動則是在樂府中進行的。漢樂府的主要任務是演出、創(chuàng)作、搜集民歌和訓練樂工等。因此，樂府具有表演創(chuàng)作、教育、體察民情、保存史料等多功能綜合性官府附屬機構，也是西漢最重要的音樂教育 研究 機構。也是西漢樂府最重要的教育研究機構。以西漢樂府領導人、杰出的音樂家李延年為代表的千人之多的樂師、樂工，對促進古代 中國 的音樂及音樂教育的 發(fā)展 ，做出了突出貢獻。

　　魏晉以后，雖然有一些學者談到詩教、樂教的 問題 ，其中也有一些真知灼見，但無論就其 理論 深度還是就其對后世的 影響 而言，都不如先秦諸子。但值得一提的是，音樂教育在宗教領域中;找到了自己生存、發(fā)展的道路，并發(fā)揮著重要的教育職責。宗教音樂機構，為魏晉南北朝時期造就了一大批訓練有素的音樂人才。他們在教學 方法 、教學原則及教學 內容 的改革方面，都有許多可貴的見解，并且積累了豐富的教育 經驗。這一時期與鄰國的音樂 文化交流，對音樂教育的發(fā)展亦起到了很大作用。

　　隋王朝是個短命的王朝，從建立到滅亡只有37年的時間。然而，隋朝的建立實現(xiàn)了南北統(tǒng)一，結束了從東漢末年以來長達三個多世紀的分裂割據局面。此后，國家的統(tǒng)一成為我國中后期封建 社會 的主要潮流，音樂文化的發(fā)展隨之步入極其輝煌的階段。隋朝統(tǒng)治者創(chuàng)立了音樂教育機構一“教坊”在繼承魏晉南北朝以來各方面的音樂文化成果的基礎上，建立起了“七部樂，九部樂”的宮廷音樂體制，將音樂文化的發(fā)展建造在多民族音樂并存的基礎之上。這些開放性的文化政策，不論統(tǒng)治者的主觀動機如何，客觀上起到了推動我國封建社會的音樂文化朝著世界性規(guī)模的東西方文明交流的方向發(fā)展，其 歷史 意義是不能低估的。隋代音樂的發(fā)展，為唐代音樂教育的興盛打下了良好的基礎。

　　唐代的音樂教育重點還在官府。主要有：大樂署、教坊(內教坊)、梨園與小部音聲等。大樂署是太常寺下屬的音樂教育、表演機構，內設若干樂師執(zhí)教，主要擔任樂工、樂伎的 考試 和訓練，并 組織他們參加各種不同場合的演出。教坊，是 管理教學、領導教習人員的機構。教坊的教學任務十分繁重，教學內容豐富多彩，即有歌舞、器樂，也有散樂等。梨園，有內廷梨園和宮外梨園之分，都是培養(yǎng)、選拔音樂人才的教育機構。內廷梨園是唐玄宗親自執(zhí)教的地方，主要內容是傳習“法曲”。小部音聲，是梨園法部特設的一個音樂“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導下設立的。“小部者，梨園法部所置，凡三十人，皆十五以下。”19設立“少幼班”的目的，是為唐代音樂的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才基礎，并與其他音樂機構組成一個較為完整的音樂教育體系。

　　宋元時期的音樂教育與唐代的音樂教育形式上大致相同，基本上是唐代教育體制的沿襲，無論是官學、私學，還是社會音樂教育方面都沒有突破性的發(fā)展。這與當時的社會 政治 制度、社會條件及統(tǒng)治者對待音樂事業(yè)的態(tài)度有直接關系。唐時的教坊、大樂署、鼓吹署等音樂教育、表演機構，都被宋繼承下來。其教育目的、教學制度、教學管理及內容諸方面與唐代相比，規(guī)模差不多，但質量卻不如唐代。但隨 科學 技術的進步，音樂書籍的刊印，樂律學理論的完善提高，樂器制造水平的提高，這一切都為音樂教育事業(yè)向科學化方向發(fā)展起到了推動作用。值得提到的是宋代學校音樂教育方面的經學大師、教育家胡瑗。他是當時音樂教育最積極的倡導者，在他從教的40年中，始終對音樂教育十分重視。宋代書院里的教學活動也很積極。書院是宋代產生的一種新的教育組織，是以自學為主，教師輔導為副的私立性學校。明清兩代在文化教育制度上暴露出越來越多的弊端，音樂教育從整體上說，較之唐宋時期有所衰退，學校音樂教育的地位受到排擠，教學內容受到削弱。但在明初的少數地方學校的課程設置中，樂教的內容又重新提到日程上來。“生員專治一經，以禮、樂、射、御、書、數設科分數。”20但好景不長，到洪武中期，樂教的內容又被取消。自此以后，除蒙學還保留較少的“歌詩”內容外，其他學校中的教學內容則很少涉及樂教，學校音樂教育處于蕭條的地步。至此，中國古代的音樂教育到了極其衰微的境地。

　　通過以上我們對中國古代音樂教育發(fā)展的粗略梳理，不難看出，上古時期的中國音樂教育是極其光輝燦爛的，其中許多閃光的音樂教育思想仍給今人以深刻的啟迪。 臺灣 著名學者徐復觀先生說：“儒家真正的 藝術 精神，自戰(zhàn)國末期已日歸湮滅。”21音樂喪失其教育功能，也喪失了其在樂教中的重要地位。歷代宮廷中的音樂教育，實際上也是為了統(tǒng)治階級享樂以及其政治統(tǒng)治目的而專門設立的音樂教育?？鬃右砸魳方逃秊橹行牡臉方踢z風，在后世雖然有所延續(xù)，但只是一種喪失掉生命力、僵化的傳統(tǒng)樂教的形式，在樂教中，隨詩的普遍流行而取代了人對音樂的要求。

　　總之，對于中國古代音樂教育的發(fā)展，我們很難作出一個全面準確而概括的結論和評價。就其音樂教育的本質來說無論在人類社會的哪一個歷史時期，都是社會情感教育的重要組成部分，但不同的社會歷史發(fā)展階段，不同的社會歷史形態(tài)，音樂在社會情感教育中的社會功能作用又是不一樣的。一般來說，在人類社會發(fā)展的早期階段，或者是一種社會形態(tài)正在形成的過程之中，音樂教育起著至關重要的作用。我國古代以音樂為中心的各種禮儀慶典活動，不僅是一種禮儀，而且還是一種教育;不僅是一種教育，而且還是一種社會規(guī)范或制度。但不同社會形成之后，音樂教育的發(fā)展狀況則取決于統(tǒng)治階級的需要。這一點在我們上面的敘述中已得以證明。而音樂教育的興盛與衰亡，也正是由于音樂所具有的鼓動人心的感召力，與中國歷史上統(tǒng)治者的利益和矛盾而決定的。即使在歷代的宮廷中有過大規(guī)模的音樂教育現(xiàn)象，然而這種音樂教育也僅局限于為統(tǒng)治階級的享樂和統(tǒng)治服務的，而很少認識其社會價值。這種音樂教育中已沒有孔子樂教中完善人格的藝術精神，而僅局限于一般技藝的層次，是一種專門化的技藝傳授，而不是人格修養(yǎng)的審美教育。但無論如何，由孔子推至高峰的中國古代音樂教育，在人類的音樂教育史上有著不可磨滅的光輝，它為世界音樂教育的發(fā)展做出了重大的貢獻。

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