我們大家都知道，在西方的歷史長流中，有一位對向往精神戀愛，無性戀愛偉大的哲學(xué)家，他就是柏拉圖，接下來，小編與你一起了解柏拉圖的謹(jǐn)慎哲學(xué)吧!

　　柏拉圖與理念論

　　柏拉圖的哲學(xué)世界博大精深，窮其畢生之力所鉆研的理念論是他一切哲學(xué)的核心。這是他從巴門尼德的邏輯、畢達(dá)哥拉斯的數(shù)形玄學(xué)理論、赫拉克利特的熱情及蘇格拉底的人生哲學(xué)出發(fā)，創(chuàng)造出的一種具有極大誘惑力又能滿足宗教情操的哲學(xué)。柏拉圖認(rèn)為，除了特殊的道德，還存在著一種一般的道德。這種一般的東西具有絕對性，永恒且不變，但當(dāng)它們出現(xiàn)在空間與時間中時，就是以具體的、變動的、有生有滅的摹本形式發(fā)展。這就是理念。他認(rèn)為只有理念才是真實的存在，因為它獨立于事物和人們的認(rèn)知之外，構(gòu)成一個客觀獨立存在的理念世界。根據(jù)理念論的觀點，世界的萬事萬物都存在著一個代表具有同類事物物“原形”，即“理念”。從客觀上看，柏拉圖的理念論有著許多錯誤，不夠完美，但這在世界哲學(xué)史上卻是一件驚天動地的事。它是第一次向共相認(rèn)識發(fā)起的沖刺，并引發(fā)了此后兩千多年來人們對共相與規(guī)律的研究與探討，為推動人類對世界的認(rèn)識做出了重大貢獻(xiàn)。

　　柏拉圖與認(rèn)知論

　　柏拉圖有力地發(fā)展了世界可知論，這對自在自為的認(rèn)知行為是一個極大的鼓勵，從而使之達(dá)到了一個明確的高度，他認(rèn)為知識是可以得到手。這是他為人類文明史做出的最大貢獻(xiàn)。知識是不能夠被有形的物體仿效的。憑借感覺得到的經(jīng)驗也不屬于知識的范疇，因為它是可變的，且因人而異。真正的知識必須是絕對確實的，必須是固定的、永恒的、不變的絕對存在。只有依靠思維和推理才能獲得真正的知識，這是因為只有依靠心靈的直觀才能認(rèn)識宇宙中的理念。

　　柏拉圖與靈魂論

　　柏拉圖的靈魂論是和后來西方宗教關(guān)于靈魂不死和靈魂升華的主體學(xué)說。柏拉圖的靈魂論，以證實意識不朽為開端。他認(rèn)為凡復(fù)合的事物皆會滅亡，而靈魂非復(fù)合性事物，因此不朽。另一方面，凡自身運動由他物引起者不能永存，靈魂是自動的，所以永存。這成為后代天主教典型例證。靈魂可分為三個層次：欲望、意志、思想，衡量三者標(biāo)準(zhǔn)為：節(jié)制、勇氣、智慧。柏拉圖靈魂不朽論的證明，主要在《斐多篇》和《斐德羅篇》，同時有的訴諸神話和經(jīng)驗。

　　柏拉圖與美學(xué)論

　　柏拉圖的美學(xué)論是與時代不可分割的。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是哲學(xué)自身的演變。公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯提出了“美蘊藏于和諧和教形”。這以后經(jīng)歷了赫拉克利特、巴門尼德、蘇格拉底，而到了柏拉圖時代，美學(xué)已經(jīng)從研究自然哲學(xué)向全方位的社會哲學(xué)擴展。二是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭雅典的失利，使得藝術(shù)與現(xiàn)實緊密結(jié)合。柏拉圖的美學(xué)論就是建立在這樣的大背景之下的。柏拉圖整體美學(xué)觀念是鄙視大眾藝術(shù)。他早年傾心于純文學(xué)，對詩歌、戲劇極為青睞，由此他獲得了很高的審美情趣。但當(dāng)他成為一個獨斷的哲學(xué)家之后，藝術(shù)則成為他剔除的對象。他的政治樂園將這些他認(rèn)為的“表象”一掃而光，剩下了他所謂的“屬于心靈而非形體的美”。柏拉圖的美學(xué)觀深受其哲學(xué)思維影響，理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實。而他的美學(xué)觀則表現(xiàn)為貴族化的、武斷的。

　　柏拉圖生平

　　公元前427年，柏拉圖出生于雅典附近的伊齊那島的一個名門望族。柏拉圖原名亞里斯多克勒斯(Aristrokles),后因強壯的身軀和寬廣的前額而改名為柏拉，這是其體育老師給他起的綽號。柏拉是在戰(zhàn)爭時期長大的，但他的家庭并未像其他許多家庭一樣因戰(zhàn)爭而家道中落，因而，柏拉圖從小受到了良好的教育，對音樂、繪畫、文學(xué)都有廣泛的涉獵，并取得了一定的成績。大約20歲時，欲投身政治的柏拉圖開始追隨哲學(xué)家蘇格拉底，并越來越傾心于他。柏拉圖成為哲學(xué)家后的第一本著作就是對蘇格拉底受審時的記錄--《自辯辭》。柏拉圖的一生經(jīng)歷了恩師被害、流亡他國、與統(tǒng)治者的糾紛，同時又見證了雅典的衰落、政治的暴動、城邦向帝國的轉(zhuǎn)變，最終成為享有崇高聲譽的哲學(xué)巨頭。他的智慧和思想在人類文明史上綻放著耀眼的光芒。