柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對(duì)比，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期時(shí)完全被柏拉圖所掩蓋。小編分享柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)我們的影響，歡迎閱讀!

　　柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)我們的影響

　　蘇格拉底站在智者的起點(diǎn)上，但卻沿著與智者完全相反的道路，力求從思維的角度把握人，主張到“心靈世界”中去探求真理。在他與人討論“什么是美德”時(shí)，蘇格拉底引導(dǎo)人們脫離智者所鋪設(shè)的感覺主義的相對(duì)論路軌，堅(jiān)持理性的指引，追求知識(shí)的確定性，他認(rèn)為“對(duì)于美德”，“不論它們有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性。”(《古希臘羅馬哲學(xué)》，第153頁)這就是概念的確定性。

　　蘇格拉底所揭開的哲學(xué)篇章，在柏拉圖那里得到了縱深發(fā)展，柏拉圖在蘇格拉底概念論的基地上，構(gòu)筑了理念的哲學(xué)大廈。柏拉圖的理念論完成了對(duì)智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘?，普遍的東西(即共相)只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐眨挥型ㄟ^思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念。”(《哲學(xué)漢講演錄》第二卷，第195頁)為了把握理念、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動(dòng)的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動(dòng)。”(《同上》，第199頁)甚至柏拉圖的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。人的認(rèn)識(shí)只不過是人的肉體降生塵世后靈魂對(duì)理念世界的回憶。感性經(jīng)驗(yàn)雖然能夠刺激引起這種回憶，但感性經(jīng)驗(yàn)又是人的認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重障阻，只有清除了感覺的雜念人才能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。

　　但是柏拉圖哲學(xué)并沒有完成古希臘哲學(xué)理性主義的科學(xué)建構(gòu)，困難在于理念與具體事物的關(guān)系。這種關(guān)系始終是困惑柏拉圖哲學(xué)的難題，盡管柏拉圖艱苦求索，但畢竟未能步入真理的堂奧。

　　柏拉圖思想通常被與他最知名的學(xué)生亞里士多德相對(duì)比，亞里士多德的名聲在中世紀(jì)早期時(shí)完全被柏拉圖所掩蓋。

　　中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)學(xué)者最初并沒有接觸柏拉圖著作的管道，也很少懂得原著的希臘文。柏拉圖的原始著作在西方文明遺失了上千年，直到它們?cè)诰刻苟”S陷前一世紀(jì)被人從城里帶出為止。中世紀(jì)學(xué)者透過拉丁文的翻譯版本研讀柏拉圖的著作，當(dāng)時(shí)那些拉丁文譯本還是譯自阿拉伯學(xué)者從希臘文翻譯至阿拉伯文和波斯文的二手翻譯。阿拉伯學(xué)者不只翻譯古希臘的著作，同時(shí)也撰寫了許多對(duì)柏拉圖和亞里士多德原著的評(píng)論和解釋(如阿維森納、亞維侯)，這時(shí)亞里士多德的名聲開始超過了柏拉圖。

　　只有到了文藝復(fù)興，當(dāng)西方世界對(duì)于古典文明的興趣開始復(fù)蘇時(shí)，柏拉圖的哲學(xué)才又開始受到廣泛重視。許多早期從經(jīng)院哲學(xué)脫離出來的現(xiàn)代科學(xué)家和藝術(shù)家促長了文藝復(fù)興的進(jìn)展，他們將柏拉圖的哲學(xué)視為是藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。到了19世紀(jì)，柏拉圖的名聲恢復(fù)了，至少跟亞里士多德的不相上下。

　　自從那時(shí)開始，許多西方哲學(xué)家也將他們的理論根基于柏拉圖的著作之上。柏拉圖的影響在數(shù)學(xué)界和科學(xué)界特別大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的學(xué)生如庫爾特·哥德爾和阿隆佐·邱奇等人。阿爾伯特·愛因斯坦也采用了柏拉圖所提出的有著永恒不變的現(xiàn)實(shí)存在的主張，反對(duì)尼爾斯·玻爾提出的物理宇宙以及他對(duì)量子力學(xué)的解釋。相反的，那些脫離了本體論理論模型以及道德理想的哲學(xué)家，則通常會(huì)以其他各種觀點(diǎn)批評(píng)柏拉圖主義。例如尼采便攻擊柏拉圖把世界分割成兩個(gè)的作法，馬丁·海德格爾則批評(píng)柏拉圖模糊化了人類生命的本質(zhì)，而卡爾·波普爾則在他的《開放社會(huì)及其敵人》(1945)一書中批評(píng)柏拉圖在《理想國》里所提議的政府形式是個(gè)典型的極權(quán)主義政權(quán)。列奧·施特勞斯被一些人視為是恢復(fù)柏拉圖在道德哲學(xué)上的影響力的主要哲學(xué)家，他采取的是較少形而上學(xué)的形式。不過，由于受到尼采和海德格爾的影響，施特勞斯并不認(rèn)同他們對(duì)于柏拉圖的譴責(zé)，而是專注于在對(duì)話錄里尋找柏拉圖面對(duì)批評(píng)所提出的可能解答。

　　柏拉圖哲學(xué)思想核心概念

　　柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。

　　所謂“理念”，柏拉圖使用的原文是idea和eidos(多數(shù)時(shí)候用的是前者)，它們均出自動(dòng)詞idein(看)，本義指“看見的東西”即形狀，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。希臘人從事哲學(xué)思考的過程，也是哲學(xué)概念的形成過程，這些概念不僅大多有其感性的來源，而且具有非常豐富的含義，那是后來被逐漸抽象化了的概念所無法表達(dá)的。因此，有的學(xué)者主張將這一概念漢譯為“相”是很有道理的，不過我們遵從約定俗成的原則，仍然沿用“理念”這個(gè)譯名。

　　“理念”顯然是從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過“理念”并非單純的抽象概念，而是超越于個(gè)別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。一類事物有一個(gè)理念，感覺事物是多而理念是一，它作為其自身是永恒不變的自我完善的整體。所以，理念不僅不會(huì)受事物的影響，而且理念與理念之間也沒有任何聯(lián)系，因?yàn)槔砟钍墙^對(duì)的自身存在而不可能變?yōu)樗?。個(gè)別事物始終處在生滅變化之中，它們是個(gè)別、相對(duì)和偶然的，而理念則是永恒不變的，它們是普遍、絕對(duì)和必然的存在。因此，個(gè)別事物是感覺的對(duì)象，而它們的類是知識(shí)的對(duì)象。至于理念與事物之間的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為，可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。

　　柏拉圖曾經(jīng)通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。

　　一是“分有”。具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟睢?ldquo;如果在美自身之外還有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗钟忻雷陨?。每類事物都是如此?rdquo;[3]所謂“美自身”或“某某自身”，意指美的理念或某某理念。

　　二是“摹仿”。造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“木工是根據(jù)理念來制造我們所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制造桌子。其它事物亦同樣。”[4]就此而論，有三種桌子存在，即作為理念的桌子自身，因摹仿理念而存在的可感的桌子，以及因摹仿可感的桌子而存在的畫家所描繪的桌子。

　　亞里士多德認(rèn)為，柏拉圖的“摹仿”源自畢達(dá)戈拉斯學(xué)派關(guān)于萬物摹仿數(shù)的思想，只有“分有”是新的概念。不過，“分有”與“摹仿”實(shí)際上并無本質(zhì)的差別，不同之處只在于有無造物主。因此可以說，“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是無造物主的“摹仿”。

　　由此可見，柏拉圖的理念具有多重含義。首先，理念是事物的共相。理念是通過對(duì)事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì);其次，理念是事物存在的根據(jù)。個(gè)別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物;再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏?最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。

　　柏拉圖看到了理念與事物的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到了普遍性的共相對(duì)知識(shí)的重要性和對(duì)哲學(xué)研究的意義，而其局限性則在于將理念與事物分離開，并視之為絕對(duì)獨(dú)立的存在。亞里士多德后來在批判柏拉圖時(shí)，就是敏銳而深刻地抓住了這個(gè)“分離”問題來作文章的。

　　一類事物有一個(gè)理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。

　　二、可知世界與可感世界

　　將世界二重化，劃分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。他從存在論和知識(shí)論的角度進(jìn)行論證，闡明了區(qū)分兩個(gè)世界的理由。

　　在某種意義上說，柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的思想繼承了巴門尼德兩條道路的學(xué)說，不同之處在于他不是把感覺事物僅僅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的現(xiàn)象，因而對(duì)赫拉克利特和巴門尼德的哲學(xué)進(jìn)行了某種綜合。一方面與赫拉克利特一樣，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是不存在也不是存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的現(xiàn)象。另一方面與巴門尼德一樣，柏拉圖認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)象之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對(duì)的和暫時(shí)的事物世界之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對(duì)的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，否則一切都將失去存在，甚至根本就不可能存在。

　　從知識(shí)論的角度看，這兩個(gè)世界一個(gè)是可感的對(duì)象，一個(gè)是可知的對(duì)象。存在是知識(shí)的對(duì)象，不存在作為空無，是無知的對(duì)象，而介于存在和不存在之間的事物則是意見的對(duì)象。我們對(duì)于始終處在生滅變化之中的感覺事物只能產(chǎn)生個(gè)別、偶然、相對(duì)的意見，唯有超越于感覺事物之上的真實(shí)的存在才是普遍、必然和絕對(duì)的知識(shí)的對(duì)象。既然意見與知識(shí)有別，它們各自的對(duì)象也一定是不同的。

　　柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個(gè)世界的學(xué)說，其中最著名的是日喻、線喻和洞喻。

　　(一)“日喻”

　　“日喻”即太陽之喻。猶如可感的事物世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善”理念所統(tǒng)治。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因?yàn)橛刑枴Ｍ?，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識(shí)理念的能力，皆因善理念的存在。“給認(rèn)識(shí)的對(duì)象以真理，給認(rèn)識(shí)者以知識(shí)能力的實(shí)在，即是善的理念”，它是“知識(shí)和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的價(jià)值，更高的榮耀”。[5]

　　(二)“線喻”

　　“線喻”即線段之喻。在“日喻”之后，柏拉圖進(jìn)一步用“線喻”形象而明晰地說明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：“用一條線來代表它們。將這一條線分成二個(gè)不相等的部分，一部分相當(dāng)于可見世界，另一部分相當(dāng)于可知世界。然后按同一比例將各個(gè)部分再行劃分，一部分是比較清晰的，另一部分比較模糊”。[6]可見世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具體事物，這“兩部分有不同的真實(shí)程度，摹本之于原本，正如意見領(lǐng)域之于知識(shí)的領(lǐng)域”。[7]可知世界的第一部分是數(shù)理理念，即幾何、數(shù)學(xué)及相近學(xué)科的研究對(duì)象，第二部分是倫理理念，“指人的理性自身憑借辯證法的力量而認(rèn)識(shí)到的那種東西”，[8]包括美、正義、勇敢等，最高的理念是善。與上述兩大世界四個(gè)層次相適應(yīng)，人的靈魂也有四種不同的功能，從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。

　　(三)“洞喻”

　　“洞喻”即洞穴之喻。一群人猶如囚徒世代居住在洞穴里，由于被鎖住而不能走動(dòng)、回頭和環(huán)顧左右，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后有人舉著雕像走過，火光將雕像投影在他們面對(duì)的洞壁上，形成了變動(dòng)的影像。由于他們長期看著這些影像，便以為是真實(shí)的事物。但是如果有一個(gè)囚徒掙脫鎖鏈，回頭第一次見到火光，雖然一時(shí)會(huì)刺眼眩目，但經(jīng)適應(yīng)后他就會(huì)分清影像與雕像，并明白雕像比影像更真實(shí)。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽下的真實(shí)事物，也會(huì)再次眼花繚亂，先見到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見到太陽，這才知道太陽是萬物的主宰。柏拉圖明確指出，這個(gè)比喻“可以整個(gè)地應(yīng)用到以前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見世界，里面的火光比作太陽。如果你把上升的途徑及對(duì)上方萬物的靜觀比作是靈魂上升到可知世界，就沒有誤解我的意思”。[9]可見，“洞喻”與“線喻”的實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了論證兩個(gè)領(lǐng)域及其各自等級(jí)層次的區(qū)分。

　　通過一系列的論證和比喻，柏拉圖終于完成了他關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。顯然，他的目的是要人們?nèi)リP(guān)注眾多、相對(duì)、變動(dòng)、暫時(shí)的事物之外的那個(gè)單一、絕對(duì)、不動(dòng)、永恒的理念，并且從中獲得真正的認(rèn)識(shí)。例如，人們要獲得美的認(rèn)識(shí)，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的風(fēng)景或美的圖畫等事物，因?yàn)樗鼈兛偸窍鄬?duì)的，不可能十全十美，也不可能永遠(yuǎn)美麗，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、絕對(duì)的、無限的。

　　在某種意義上說，柏拉圖提出理念論的目的是為了解決知識(shí)的問題。在他看來，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。既然如此，我們?nèi)绾文軌蛘J(rèn)識(shí)理念呢?