對哲學(xué)智慧的感悟論文(2)
對哲學(xué)智慧的感悟論文
對哲學(xué)智慧的感悟論文篇二
侗族宗教信仰的哲學(xué)智慧
摘要：侗族的宗教信仰源自于萬物有靈觀念，從信仰對象來看，大致可分為自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和魔力崇拜等幾大類。這些信仰透露了他們樸素、辯證的唯物主義思想和萬物一體、和諧共生、團結(jié)友善、維護正義的倫理價值追求。
關(guān)鍵詞：侗族;宗教信仰;哲學(xué)智慧
中圖分類號：B152 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X(2015)018-000-02
侗族是一個歷史悠久、勤勞勇敢和具有優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的古老民族，現(xiàn)今主要分布在黔、湘、桂三省(區(qū))，現(xiàn)有人口約三百多萬。在我國五十六個民族中，侗族是一個充滿神秘色彩的少數(shù)民族，在千百年的生產(chǎn)生活中，他們不僅掌握了以山野藥物(“換花草”)確保胎兒性別和節(jié)制婦女生育的科學(xué)技術(shù)，而且創(chuàng)造了獨特而富含哲學(xué)智慧的宗教信仰文化。
關(guān)于侗族的族源，目前學(xué)術(shù)界特別是侗族歷史研究學(xué)界比較統(tǒng)一的觀點傾向于侗族來源于百越的一支，是古代越人的后裔。在秦漢時期，今侗族居住的地區(qū)，北部有“黔中蠻”、“武陵蠻”或“五溪蠻”、濮人，南部有“百越之族”。魏晉南北朝時期，侗族從越人發(fā)展到僚人，大約在唐宋時期發(fā)展到侗人，隨后侗人分化為膽侗、僚侗和絞侗三個支系，最后合并吸收外族人，由多源發(fā)展成侗族。
但也有研究者根據(jù)侗族地區(qū)廣為流傳的民間傳說、族譜、墓葬、文獻(xiàn)等史料，對侗族的族源問題提出了不同的看法。有研究者以民間傳說“祖公上河”為依據(jù)，認(rèn)為侗族來自于廣西梧州。侗族古歌《侗族祖先那里來》如是唱道：“我們侗族祖先，落在什么地方?就在梧州那里，就在潯江河旁，從那膽村一帶走出，來自名叫膽的村莊。”徐松石《泰族僮族越族考》認(rèn)為“侗族就是古洞庭湖族的遺裔，他們的遠(yuǎn)祖本居洞庭湖附近的大平原，濡染楚國文化甚深。到了唐代，整個貴州的東謝、西趙都是侗族。”還有學(xué)者根據(jù)地下考古資料推斷，侗族并非遷徙而來，他們本身就是土著民族?！独杵娇h民族志》載有“在黔、湘、桂三省(區(qū))交界地，曾發(fā)現(xiàn)過新石器遺址和其他文物。在侗族古歌中敘述了‘我們的祖先，原先住在山洞里，全像野獸，樹葉作衣，獸肉當(dāng)餐。’”賀剛在《南嶺南北地區(qū)新石器時代中晚期文化的關(guān)系》一文中說，距今約5000年的“斗篷坡文化”涵蓋于湖南靖州、通道、綏寧、洞口、城步、會同;貴州黎平、榕江、從江、錦屏、天柱、三穗、玉屏;廣西三江、龍勝、融水等整個侗族地區(qū)。斗篷坡發(fā)掘的古人類遺址，其帶柱洞房基、墓葬形式、出土生產(chǎn)工具、生活用具，與當(dāng)今侗族同類物質(zhì)文化特征基本一致。
侗族的宗教信仰源自他們的萬物有靈觀念。侗族人認(rèn)為世界上的萬事萬物都和人一樣具有靈性，它們每天與我們朝夕相處，我們必須善待它們、敬畏它們，與它們和諧相處，否則就會遭到他們的報復(fù)，給人們帶來災(zāi)難。侗族的宗教信仰對象大致可分為自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和魔力崇拜等幾大類。
自然崇拜是以人們身處其中的各種自然物事和自然現(xiàn)象為崇拜對象，如山水、石頭、樹木、花草、牛羊、天地、日月、風(fēng)雷等，所有這些無不具有超人的靈威，它們的靈魂和人的靈魂是相互依存、休戚與共的。世間的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、世道太平、安居樂業(yè)，或者水旱風(fēng)火蟲雹等災(zāi)害，甚至瘟疫、饑饉、疾病以及人為的戰(zhàn)亂動蕩，無不歸其所為。所以人們要愛護自然、珍惜自然，甚至要用祭拜的形式祈求各種各樣的自然物護佑人的身體健康、村寨安寧、五谷豐登等。故它們有時候被崇之為善神，有時候又被視之為惡神。
祖先崇拜是以侗族的遠(yuǎn)祖、始祖、族祖、宗祖或家祖為崇拜對象，他們將祖先的牌位或供奉于家中時常祭拜，或為其修建廟宇，雕刻塑像供于其上，并制定節(jié)日，定期舉行大祭。一方面以此來表達(dá)對先祖功德的感恩之情，一方面希望借此獲得祖先英靈的庇佑，為他們祛病禳災(zāi)，保佑他們?nèi)硕∨d旺、村泰民安。“薩歲”是侗族民間信仰中至高無上的女保護神，她集自然神、祖先神、英雄神為一體，傳統(tǒng)侗族村寨都有她的墳?zāi)够蛏裉茫磕甏汗?jié)或重大節(jié)日，人們都要舉行隆重的“祭薩”活動。如果遇到天災(zāi)人禍或重大災(zāi)難，也要舉行隆重的“祭薩”活動。楊再思是唐末五代靖州“飛山”酋長，號令十峒首領(lǐng)，人稱“飛山太公”。湘西南、黔東南、桂西北以及鄂西廣大地區(qū)都建有“飛山廟”，在每年農(nóng)歷六月六楊的生辰、十月二十六楊的忌辰，各地侗族同胞紛紛前往祭奠，千百年來香火不斷，經(jīng)久不衰。
圖騰崇拜是自然崇拜與祖先崇拜相結(jié)合的一種宗教形式，在許多圖騰神話中，人們認(rèn)為自己的祖先就來源于某種特定的動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先，圖騰信仰便與祖先崇拜交織在了一起。這種宗教形式在各個民族的原始宗教中普遍存在著，并對各民族宗教和意識形態(tài)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。侗族人的圖騰崇拜主要有卵、蛇、牛等。在侗族傳說中有卵生人，卵可判斷人生禍福，其與人的生命、生產(chǎn)、生活聯(lián)系在一起，故于民間盛行“卵卜”之風(fēng)。在牛圖騰崇拜中，因牛自古以來在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上作出了重大貢獻(xiàn)，侗家人深信牛即為己祖，是其家族祖先的化生，故奉牛同己祖，定期舉行敬祭。
鬼魂崇拜和魔力崇拜在侗族地區(qū)也是比較常見的現(xiàn)象。鬼者人之魂魄離開人體而成也，其乃人之精神支柱，有之則康健，無之則病亡。每當(dāng)侗人身體欠安，久病不愈，往往以為是魂魄因外界干擾而離開自身，或受恐嚇而失落，或他人用巫術(shù)誘去，故請來巫師用種種迷信方式尋之歸附。在侗族人那里，某些人、物，甚至話語(口詞)皆附魔力，無形無影，具有特殊的神秘力量，能襲擊或保護人畜，故對之崇拜。如他們將蘆葦打成耳結(jié)，懸于門枋，或牲畜圈門旁，可以驅(qū)邪，保人畜安康;或雜以辣椒、火炭、香紙，束在五倍子木或竹叉上插入秧田，可排惡言蜚語，保秧苗茁壯生長。侗族巫師用桃枝作“箭”，向屋角四射，或在屋內(nèi)到處橫掃，為屋主驅(qū)妖除魔。
宗教信仰是人的大腦進化到一定階段，思維能力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是人們把具象進行抽象的結(jié)果。侗族的宗教信仰雖然顯得比較粗糙，還處在相當(dāng)樸素的階段，且表現(xiàn)出一些不科學(xué)的迷信色彩，但其中所蘊含的哲學(xué)智慧對我們認(rèn)識世界、利用自然、創(chuàng)造生活具有不可忽視的啟迪意義。 首先，關(guān)于世界的起源，侗族宗教信仰中雖然主張有很多種神秘的力量可以主宰這個世界、左右人的命運，但并不是它們創(chuàng)造了這個世界。世界的產(chǎn)生是宇宙間客觀物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程，而不是某種精神力量的創(chuàng)造物。在《侗族史詩――起源之歌》中，侗族先民認(rèn)為宇宙起源于“風(fēng)”并且由風(fēng)來安排四時的變化。“當(dāng)初風(fēng)公住天上，坤歲上天請他來，風(fēng)公下地四季分，春夏秋冬巧安排。”“當(dāng)初風(fēng)公力無比，腦殼尖像黃牛角;春天出氣天下暖，夏天出氣雨降落，秋天出氣就打霜，冬天出氣大雪落。”從這里可以看出，侗族的先民認(rèn)識到了世界的客觀性，但他們的思維水平還處在樸素唯物主義階段，未能將具體的自然現(xiàn)象抽象為哲學(xué)意義上的客觀物質(zhì)。
其次，我們所生活的世界各要素之間彼此并不是孤立的，而是密不可分、相互交織的網(wǎng)絡(luò)。在《侗款――龜婆孵蛋在溪邊》中，侗族先民甚至認(rèn)為人類與周邊的生靈是同宗共祖的，都是龜婆生蛋后孵化出來的。正因為人與萬物擁有共同的祖先，那么它們就與人一樣具有靈性和同等的生命價值，因此人應(yīng)該善待萬物，與它們和諧相處。在侗族的自然崇拜中，古樹崇拜在侗族村寨隨處可見。侗家人視村邊寨旁的古樹為“風(fēng)水樹”、“保寨樹”，賦予它們無邊的力量，尊之為神物。認(rèn)為它們可保一境，能佑一村，是村寨興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志，也是蔭庇村寨平安的保護神。每當(dāng)侗家人有嬰兒出生，家人都要為其植樹百棵，精心照料，伴其成長，待孩子日后長大成人，這些樹便用來為他們建造房屋，或置辦其他結(jié)婚用品。老人去世以后，墳?zāi)挂盥衿秸?，后人在墳?zāi)怪醒朐砸豢脴洌员慵赖?。在許多侗族村寨，一草一木都不允許隨意砍伐，哪怕是枯枝落葉，大人小孩都不能撿拾回家當(dāng)柴燒。否則，村寨會遭遇不幸，人畜不寧，須殺豬以敬，祈求消禳。侗族這種萬物同體、和諧相生的哲學(xué)智慧在當(dāng)今世界環(huán)境污染日趨嚴(yán)重，生態(tài)問題日益突顯的時代，無疑具有極其重要的借鑒意義。
第三，在侗族的宗教信仰中，世界萬物不是孤立靜止的，它們都有自己的對立面，相互依存并在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在《族源款》中有：“公死留下我們，牛死留下雙角。老代去換下代，老竹朽換嫩筍，換上輩到兒郎。”《款規(guī)》中說：“我不講右部，來講左部;不講六面薄，來講六面厚;不講六面陽，來講六面陰。”從這里可以知道，無論是人還是動植物，都有一個由生到死的新陳代謝過程，而且這個過程是循環(huán)不息的。我們這個世界是一個辯證統(tǒng)一的世界，有老有少、有左有右、有厚有薄、有陰有陽，天地、日月、上下、美丑、強弱、好壞、內(nèi)外等等構(gòu)成了我們紛繁復(fù)雜的世界。
第四，侗族的宗教信仰通過古歌和民間傳說表達(dá)了團結(jié)友善、維護正義的倫理價值追求。《侗族史詩――起源之歌》把人類及非人類的生存環(huán)境當(dāng)作一個“家”來看待，這個“家”的所有成員都是同宗共祖的兄弟姐妹，他們本應(yīng)該和諧相處，只因兄弟反目，人畜不和，家庭矛盾愈演愈烈。作為人類代表的姜良姜妹放火燒山，致使“猛虎進山龍入江，長蛇進洞雷鉆云”，并造成了“大火燎山頭，老人葬火海”的悲慘結(jié)局。雷婆被姜良姜妹趕進云層之后大發(fā)雷霆，對姜良姜妹施加報復(fù)，從天上放水淹沒人類，致使洪水滔天，人類幾近滅絕。很顯然，這個傳說是在告訴我們，人類必須與自己身邊的其他成員相互尊重，和諧共處，否則就會帶來災(zāi)難，兩敗俱傷。
侗家人將“雷”看成是維護社會秩序、共守道德規(guī)范的善神。認(rèn)為其性雖暴，但能伸張正義，打抱不平，替天行道，為民除害。若謀財害命，嫁禍于人，將遭之劈擊，置于死地;若有陰過，遂被劈其屋，倒其戶，警告其主，改邪歸正，教育于民，安分守己。正因為“雷”的這種威嚴(yán)、正義的品格，人們對之予以頂禮膜拜。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳幸良，鄧敏文.中國侗族生態(tài)文化研究[M].中國林業(yè)出版社，2014，1.
[2]《侗族通史》編委會.侗族通史[M].貴州人民出版社，2013，11.
[3]廖國強.中國少民族生態(tài)文化研究[M].云南人民出版社，2006，7.
[4]冼光位.侗族通覽[M].廣西人民出版社，1995：193.
[5]徐曉光.款約法――黔東南侗族習(xí)慣法的歷史人類學(xué)考察[M].廈門大學(xué)出版社，2012，4.
[6]湖南少數(shù)民族古籍辦公室.侗款[M].岳麓書社，1988，4.
[7]陸景川.侗家兒女杉[J].森林與人類，1994，5.
對哲學(xué)智慧的感悟論文相關(guān)文章：