教育哲學(xué)心得作文

　　教師的教育活動中，事實性的認(rèn)識、道德需求與審美判斷都應(yīng)保持統(tǒng)一，不可分離。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于教育哲學(xué)心得作文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　教育哲學(xué)心得作文篇一

　　除了接觸過馬克思的哲學(xué)外，我再也沒有閱讀過任何的哲學(xué)著作。教育哲學(xué)是今年開設(shè)的一門課程，9月16日上了第一堂課。李老師在課堂上首先突出了《教育哲學(xué)》這門學(xué)科的重要性，稱其為“畫龍點睛”，然后著重圍繞“解決任務(wù)如何分配”和“怎樣學(xué)好教育哲學(xué)這門課”這兩個問題進(jìn)行論述。邏輯思維十分嚴(yán)密，旁征博引，讓我感受到老師淵博的學(xué)識。

　　當(dāng)天下午我再次打開石中英先生的《教育哲學(xué)導(dǎo)論》開始認(rèn)真地看起來，一個小時內(nèi)僅僅看完30頁。感覺整個人十分累，再也看不下去。合上書迷迷糊糊記得作者闡述了“哲學(xué)理解的兩種方式：一種是靜態(tài)的，就是指哲學(xué)書;另一種是動態(tài)的，就是思維方式。”其余的都沒有什么印象。當(dāng)時就想我是一個偏感性的人，喜歡讀文學(xué)，喜歡具體的人物，喜歡畫面感，喜歡豐富多彩的情感體驗。辯證邏輯思維太枯燥乏味了。我停了下來，轉(zhuǎn)變做些別的事情。

　　第二天，理性驅(qū)使我必須繼續(xù)努力接著看書。我又從第一頁開始看起，奇怪的是我看到30頁的時候，又看不下去了，無奈的我找了個空教室開始大聲朗讀。這是種很好的學(xué)習(xí)方式，與自己的倦怠作斗爭。讀完了導(dǎo)言和第一章第一節(jié)的一些內(nèi)容。腦海中漸漸清晰了作者的一些思想觀點。發(fā)現(xiàn)作者的邏輯性思維非常強(qiáng)。首先讓讀者明白何謂哲學(xué)，何謂教育。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行介紹什么是教育哲學(xué)。光一個教育哲學(xué)的定義國內(nèi)外就要多少個不同的版本，作者把其有影響的都給一一列出，并歸納出教育哲學(xué)的共識。正如文中談到的“由于不同的人有著不同的哲學(xué)立場，因此他們的教育見解之間也存在著很大的分歧，結(jié)果使人不知所措。”貴在作者能形成屬于自己的一些見解。作者從20世紀(jì)末哲學(xué)的轉(zhuǎn)向得出當(dāng)前和未來教育哲學(xué)的研究的走向“實踐性，反思性，批判性，價值性”。我十分認(rèn)同“教育哲學(xué)的反思性是教育哲學(xué)研究過程中最關(guān)鍵的特征。”“反思性知識既不能直接指導(dǎo)人們的實際行為，也不能直接增加人們對事物的具體認(rèn)識，其作用在于喚醒人們被程序化的生活所麻木了的意識，使之重新審視自己的認(rèn)識框架和行為模式，為新生活的設(shè)計提供思想前提。”

　　“思之不慎，行而失當(dāng)”?？梢娋邆湟欢ǖ姆此家庾R和反思能力是社會個體或群體走向成熟的標(biāo)志。正如馬克思所說，人不僅能意識到周圍事物的存在，而且能意識到自身的存在，能意識到自己對外界事物的感知、思考和體驗，這就是人的自我意識，也可以理解為反思意識。我國在古代社會就有反思意識，如“慎獨(dú)、扣心自問、吾日三省吾身”等至理名言就是很好的證明。華東師范大學(xué)葉瀾教授曾指出“一個教師寫一輩子的教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年教學(xué)反思就可能成為名師。”美國學(xué)者波斯納認(rèn)為：教師成長=經(jīng)驗+反思。新課程的深入推進(jìn)離不開研究型的教師，成為“研究型的教師”就必須具備一定的教學(xué)反思能力。教育哲學(xué)的反思性完全可以在現(xiàn)實的教育實踐中加以運(yùn)用。

　　“有計劃的教學(xué)的目的在于幫助每一個人，使之按自己的方向得到盡可能充分發(fā)展。”我想只要努力去學(xué)習(xí)肯定是會帶來提高的，因為“教育哲學(xué)扎根于教育生活的困惑。” “冰凍三尺非一日之寒”，學(xué)習(xí)有一個循序漸進(jìn)的過程。

　　在第一章第二節(jié)的學(xué)習(xí)過程中讀到作者認(rèn)識到百年余年的中外教育哲學(xué)存在著價值危機(jī)。既然是過去人們對教育哲學(xué)的價值認(rèn)識不足，那么作者就進(jìn)行了重估教育哲學(xué)的價值。“幫助教育者思想的成熟，增進(jìn)教育者的理性”“引導(dǎo)教育者反思自己的教育生活”“檢驗和引導(dǎo)公眾的教育觀念”“對教育政策進(jìn)行理性的分析”“促進(jìn)教育學(xué)者對教育知識的批判與反思”“為多學(xué)科知識的交流和對話提供一個思想平臺[3]”共闡述了六點，可見教育哲學(xué)具有非常重要的意義。在第三節(jié)教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究中作者首先為我打消了學(xué)不好教育哲學(xué)的念頭，讓我樹立起了一點點信心，接著給出了怎樣學(xué)好教育哲學(xué)的幾條途徑“對社會和人生問題高度關(guān)注”“不斷挖掘教育生活的經(jīng)驗”“不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)”“努力學(xué)習(xí)教育哲學(xué)名著”“從事教育哲學(xué)的研究[4]”。沒有哪一條是捷徑。有沒有可能用最小的投入取得最大的收獲?“世事洞明皆學(xué)問，人情達(dá)練即文章。”“周恩來同志曾作一聯(lián)：“與有肝膽人共事;從無字句處讀書。”這在里蘊(yùn)含的就是一種教育哲學(xué)學(xué)習(xí)的一種途徑。世事不就是一種生活經(jīng)驗嗎?

　　作者撰寫教育哲學(xué)簡史，列舉了中國、英國、美國三個國家的教育哲學(xué)歷史。我想是否因為這三個國家最具有代表性?回想起上半年4月3日華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院的周光禮教授的講座：《大學(xué)教育理念傳承與創(chuàng)新——基于影響世界高教史的10所大學(xué)的分析》中談到意大利的博洛尼亞大學(xué)，法國的巴黎大學(xué)

　　巴黎綜合理工學(xué)院，英國的牛津大學(xué)，德國的柏林大學(xué)，美國的約翰•霍普金斯大學(xué)、哈佛大學(xué)、威斯康辛大學(xué)-麥迪遜分校、麻省理工學(xué)院、鳳凰城大學(xué)。這些大學(xué)的教育理念是否都建立在教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上?美國為什么能如此強(qiáng)大?在各個領(lǐng)域都占盡了風(fēng)頭。腦海閃現(xiàn)出曾經(jīng)閱讀過的二八定律(巴萊多定律)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初意大利的經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴萊多認(rèn)為，在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約20%，其余80%盡管是多數(shù)，卻是次要的。社會約80%的財富集中在20%的人手里，而80%的人只擁有20%的社會財富。這種統(tǒng)計的不平衡性在社會、經(jīng)濟(jì)及生活中無處不在，這就是二八法則。二八法則告訴我們，不要平均地分析、處理和看待問題，企業(yè)經(jīng)營和管理中要抓住關(guān)鍵的少數(shù);要找出那些能給企業(yè)帶來80%利潤、總量卻僅占20%的關(guān)鍵客戶，加強(qiáng)服務(wù)，達(dá)到事半功倍的效果;企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人要對工作認(rèn)真分類分析，要把主要精力花在解決主要問題、抓主要項目上。在教育研究領(lǐng)域是否也是存在著二八定律?作者在前文談到“?？茝木癫W(xué)、醫(yī)學(xué)，懲罰與犯罪學(xué)、人文學(xué)科的源起、各種懲戒性機(jī)構(gòu)的形成以及主體的誕生等各個角度，深刻論述了現(xiàn)代知識形式與現(xiàn)代權(quán)利的密切聯(lián)結(jié)，指出現(xiàn)代權(quán)利形式已經(jīng)由龐大的總體性的權(quán)利分散為一些微觀的、不連續(xù)的權(quán)力，但仍然起到統(tǒng)治的效果。這種新的權(quán)力是通過知識的生產(chǎn)、傳播和控制來實現(xiàn)的。”“知識/權(quán)力”是一個耦合體，在華盛頓K街有美國的“思想庫”，那是由專家組成，多學(xué)科的，為決策者在處理社會、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交等方面出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等。為什么美國讓我們感受到霸權(quán)主義的壓力?話語權(quán)總是在他們的手中。這就是一個非常樸素的哲學(xué)理論。

　　如此看來，創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的不竭動力。民族的每一個成員都應(yīng)當(dāng)為自己的民族繁榮貢獻(xiàn)一點力量。世界文化是多元的，中國將會是這多元中不可替代的一部分。突然間覺得對中國的教育有種強(qiáng)烈的使命感，我想“與國家同呼吸，共患難”是種內(nèi)心的需要吧。

下一頁分享更優(yōu)秀的<<<教育哲學(xué)心得作文