關(guān)于哲學(xué)家的論文(2)
哲學(xué)家的論文篇二
解讀柏拉圖
摘要：柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家。他一生著有大量著作并流傳至今，其中《理想國》是其重要代表作之一。本文通過分析柏拉圖的主要思想，其代表作《理想國》，從而對柏拉圖進行解讀。
關(guān)鍵字：柏拉圖;理想國;理念論
1.柏拉圖的生平
柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家。他一生著有大量著作并流傳至今?！独硐雵肥前乩瓐D留給我們眾多的禮物中最主要的代表作之一，是哲學(xué)史上的不朽之作。
柏拉圖出身于奴隸主又是較顯赫的貴族家庭，從小就受到過良好的教育。成年后喜歡藝術(shù)和哲學(xué)，又受到奴隸制政治的影響和吸引。在他成長的年代中，當(dāng)時正是古代希臘奴隸主民主政治創(chuàng)建時期，也是奴隸主間爭權(quán)奪利，主張要更民主些還是更專制些，相互間血腥較量，垂死斗爭的時期。殘酷的斗爭現(xiàn)實，給予了柏拉圖思想的深刻影響。
另外，希臘的兩個較主要的宗教，如奧林匹克神和俄耳菲斯教的宗教意識對他的影響也是不可忽視的。再由于他成年中熱愛詩歌和戲劇等藝術(shù)，所以古希臘以神話為題材的史詩和戲劇等，也在柏拉圖幼小的心靈中播下了審美的種子。總起來說，對柏拉圖思想影響最為深刻的還是古希臘早期的哲學(xué)。其中對柏拉圖思想影響最深的是蘇格拉底無懼無畏的恂道精神，對柏拉圖思想的成熟和以后的志向確立影響最大。因蘇格拉底是柏拉圖的老師，又是摯友，所以可以這樣說，蘇格拉底的學(xué)說和品德，基本上就成為柏拉圖學(xué)說建立最為主要的理論基礎(chǔ)。以上這些就是形成柏拉圖思想較為直接的現(xiàn)實基礎(chǔ)和原因。柏拉圖吸收如此豐富的古希臘文化，與他一生中勤奮學(xué)習(xí)讀書，多次出游，廣集人材，興辦學(xué)園有關(guān)。
2.柏拉圖的主要思想
柏拉圖的哲學(xué)思想是在畢達哥拉斯、巴門尼德、蘇格拉底等哲學(xué)家的影響下形成的,同時他的思想還包含著對當(dāng)時流行的智者哲學(xué)的批判。但總體來說,柏拉圖的思想包含著以下三個方面內(nèi)容。
2.1理念論
理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心,理念世界和現(xiàn)實世界的關(guān)系怎樣,是柏拉圖畢生探索的重要問題。
在《理想國》中,他把不變的理念看作唯一真實的原本,把變化的事物看作理念的摹本和消極的產(chǎn)物。為了說明這一觀點,他提出兩個著名的比喻:一個是床的比喻。他說理念的床是唯一的真實的床,是工匠制造的床的摹本,而藝術(shù)家畫出來的床則是摹本的摹本。另一個是洞
穴的比喻。他把人們在現(xiàn)實世界中的生活比作在陰暗洞穴里的居留。洞穴中的人們戴著鐐銬,背向出口,只能勉強看到被火光投射在洞壁上的東西的模糊的影子。在柏拉圖看來,感性實物只不過是變幻不定的影子,人們必須擺脫這些影子,走出洞穴。這兩個比喻說明,“永久不變”的理念是第一性的[1],生滅變化的事物則是第二性的。這是典型的客觀唯心主義理論。
2.2靈魂論
柏拉圖的論述具有二重性。一方面,柏拉圖賦予靈魂以人格化的神的意義。在《理想國》中,柏拉圖甚至花了近十頁的篇幅來描繪靈魂受審和輪回的情況。這顯露出強烈的宗教神話色彩,是柏拉圖靈魂論中的糟粕。
另一方面,柏拉圖同時又賦予靈魂以理性實質(zhì)。他認(rèn)為靈魂的意志及欲望部分和肉體是不可分離的。這說明靈魂不朽,實質(zhì)是理性不朽。柏拉圖還進一步把靈魂的本質(zhì)認(rèn)作共相。他所說的靈魂不死,也就是概念具有一定的相對獨立性。在它賴以存在的個別事物滅亡之后,它還能繼續(xù)保存下去。靈魂論的另一合理因素是強調(diào)人們在進行理性思維時,必須盡可能擺脫肉體的干擾。
2.3回憶論
柏拉圖的回憶論一方面具有先驗主義的內(nèi)容。他認(rèn)為人的靈魂進入肉體之前就具有理念知識,因此,認(rèn)識的過程也就是回憶這種先驗知識的過程。同時,他認(rèn)為回憶是只有少數(shù)人才有的本領(lǐng),這就給回憶涂上了一層濃厚的神秘主義色彩。另一方面,回憶也具有反省、類比、聯(lián)想、思考的涵義。
柏拉圖雖然是唯心主義哲學(xué)家,但是他的思想中包含著許多唯物主義和科學(xué)因素。這在《理想國》中也有所體現(xiàn)。
3.《理想國》的主要內(nèi)容
柏拉圖的《理想國》是一部綜合政治、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、辯證法、理念論等各方面內(nèi)容為一體的政治哲學(xué)經(jīng)典，他所設(shè)計的理想國以正義理念為基礎(chǔ)，實行嚴(yán)格的等級制度，既有其建樹，又有其局限。
柏拉圖在《理想國》中以故事為題材,敘述蘇格拉底到貝爾斯禱神,歸途被派拉麥克邀往家中,賓主滔滔談?wù)撈饋?。兩人?a href='http://wyyxscd8644.com/speech/bianlun/' target='_blank'>辯論從各個角度暴露奴隸主階級的哲學(xué)思想、政治思想、藝術(shù)思想及教育思想。故事中的蘇格拉底是虛擬的、假托的,實際上就是柏拉圖的代言人。文中借蘇格拉底之口和人討論正義,分析個人正義與城邦正義之間的互通性,系統(tǒng)地闡述了正義的概念。柏拉圖設(shè)計并展望著心目中理想國度的藍圖,提出在“理想國”中才能真正實現(xiàn)正義?！独硐雵饭彩?。第一、二章討論公道正義問題。因為在柏拉圖的思想中,國家的建立是為求實現(xiàn)公道正義,所以這兩章概括了全書的主旨。從第二章后半到第三章,討論衛(wèi)國者的教育,也是執(zhí)政者的初級階段教育。第四章討論教育的效能與領(lǐng)導(dǎo),還談及節(jié)制、勇敢、睿智、正義等的意義。第五章討論學(xué)前教育和婦女教育。第六章和第七章討論哲學(xué)家的培養(yǎng),也就是執(zhí)政者的高級階段教育。第八章、九章談?wù)撜w。第十章談?wù)撍囆g(shù)。
《理想國》中的核心比喻是“洞穴比喻”[2],全文的開頭和結(jié)尾都在回應(yīng)著它的隱喻。在《理想國》全書希臘文原本的第一個詞是“下降”。也就是說,柏拉圖筆下的蘇格拉底在一開始就是下降,從高于此處的“洞穴”之處下降。在蘇格拉底的談話中,構(gòu)造了城邦的政體,從第一部分?jǐn)[脫最低處,第二部分則開始上升到最好的政體,第三部分處于最高處,詳論最好政體的秘密,第四部分開始下降到最壞的政體乃至下降到地府。在《理想國》的“大洞穴”的建構(gòu)之下,我們可以清晰地看到,“洞穴比喻”不是柏拉圖一個簡單的文學(xué)意向,它是以現(xiàn)實世界為明確指歸的“隱喻”。“隱喻”是哲學(xué)的方法,它的意象的造就、運用可以視為哲學(xué),而隱喻的指歸所體現(xiàn)的隱喻的制造者的現(xiàn)實維度,則是現(xiàn)實的生活,可以視為政治。所以,《理想國》的隱喻體現(xiàn)了柏拉圖的政治思想。
4.《理想國》的解讀
4.1專業(yè)化原則
城邦存在的理由乃是人們相互間的需要。每個人需要的東西很多，但誰也不能自給自足，因此許多人聚集在一起生活，取長補短，由此形成了一個共同體，就是城邦。為了使城邦生產(chǎn)的東西更豐富更容易，每個人只能做一樣符合他性格的手藝，并在適當(dāng)?shù)臅r候去做，放棄其它的事情。這實際上是就專業(yè)化原則，也是符合人的“自然”的社會分工方式。城邦中由于交換的需要而需要商人，商人分兩種，一種是大商人，做城邦間的“ 國際貿(mào)易”;一種是小商人，在城邦內(nèi)部的市場上，這種工作適合身體最弱干不了其它事的人。從專業(yè)化原則的意義上來說，城邦中的哲人王，護衛(wèi)者也是做適合于他們做的事情，因為統(tǒng)治和軍事都是技藝。
4.2等級制
柏拉圖將城邦居民分為3個等級，其一是從事生產(chǎn)的農(nóng)民和工匠，他們天生適合做工但不適合統(tǒng)治，然后是護衛(wèi)者，他們適合統(tǒng)治，但只能在別人的指導(dǎo)和控制下去統(tǒng)治，最后是統(tǒng)治者，他們承擔(dān)最高的職責(zé)，因為他們具有最高的智慧，精通統(tǒng)治的技藝。當(dāng)然，柏拉圖所說的等級并不是世襲的，理想的城邦會讓每個孩子得到最適合于他的教育，充分發(fā)揮他的天賦，并使他能處在他所適合的等級之上。等級說容易讓人詬病的地方是其中蘊涵的專制主義思想，首先是城邦的政治權(quán)力為統(tǒng)治者和護衛(wèi)者所壟斷，雖然少數(shù)才智卓越的工匠等級的人也可能上升到統(tǒng)治階層，但是如果你只是工匠身份的話，那么你是沒有資格參加政治活動的，你只有服從命令的義務(wù)，這和現(xiàn)代民主政治中主權(quán)在民，每個公民都依法享有一定政治權(quán)利的理念是格格不入的。其二，柏拉圖在第三章中提到過高貴的謊言，即讓城邦的人們相信這樣的傳說，統(tǒng)治者身上天生攙有黃金，護衛(wèi)者是白銀，而農(nóng)民工匠是銅鐵。后世的學(xué)者由此認(rèn)為理想國中的行的是愚民政策。比如波普爾就在開放社會及其敵人中猛烈轟擊柏拉圖的學(xué)說，認(rèn)為柏拉圖是極權(quán)主義政治的始祖。
4.3整體主義
柏拉圖把國家看做是一個統(tǒng)一的整體，而不是分裂為窮人國和富人國。柏拉圖將城邦看成一個有機的整體，常將它比喻為人的身體，比如農(nóng)民工匠的能力相當(dāng)于食欲或者營養(yǎng)的能力，這種能力存在于腹部;護衛(wèi)者的能力是長于行政或者富于勇氣的能力，這種能力存在于胸腔;統(tǒng)治者的能力則是理解和思考的能力，這種能力存于頭腦之中。柏拉圖還將城邦和人的靈魂做比較(注意：這是柏拉圖找尋正義定義的一個方法，即先在城邦中找出正義的合理定義，然后看這個定義是不是適合于人。柏拉圖認(rèn)為，僅就正義的概念而言，一個正義的個人和一個正義的國家是沒有區(qū)別的)，統(tǒng)治者相當(dāng)于靈魂中的理性部分，護衛(wèi)者相當(dāng)于激情部分，而農(nóng)民工匠則相當(dāng)于欲望部分，理性統(tǒng)治著激情和欲望，并且激情還起到幫助理性統(tǒng)治的作用，靈魂的三部分各司其職，這樣的靈魂才是和諧而正義的。同樣，在一個理想的城邦中，統(tǒng)治者代表著智慧，護衛(wèi)者代表著勇敢，統(tǒng)治者和護衛(wèi)者這些優(yōu)秀的人物統(tǒng)治著的其它下等人則代表著節(jié)制。這樣的城邦中三個等級各司其職，各起各的作用，這樣的城邦可謂正義。由此，柏拉圖給出了一個正義的定義：正義就是有自己的東西干自己的事情。這樣，這個城邦就具有了智慧，勇敢，節(jié)制，正義四種品質(zhì)，因此也就是一個善的城邦。同樣，后世的自由主義者詬病柏拉圖時也會嚴(yán)厲抨擊他的整體主義觀點，認(rèn)為這將會直接導(dǎo)致國家機器干涉、損害到個人的權(quán)利。
4.4教育
教育是理想國中最為重要的問題之一，柏拉圖認(rèn)為國家首先應(yīng)該是一個教育機構(gòu)，并且教育應(yīng)該由國家來壟斷，它不由私人或者任何其它商業(yè)性的機構(gòu)來提供。教育分為初等教育和高等教育，初等教育中的優(yōu)秀者能得到高等教育，其中的優(yōu)秀者可以選拔出來進入護衛(wèi)者甚至統(tǒng)治者的行列，教育不分男女，女性有同樣的機會晉升護衛(wèi)者和統(tǒng)治者。對于兒童的教育主要有體操、音樂和數(shù)學(xué)(還有幾何，天文)。教育的內(nèi)容必須經(jīng)過統(tǒng)治者嚴(yán)格的篩選。音樂教育即文藝教育，主要指詩歌，古希臘一首完整的詩歌，包括歌詞、和聲和節(jié)奏，其中內(nèi)容不良容易讓小孩錯誤模仿的歌詞要去掉，包括荷馬史詩中的一些內(nèi)容;和聲即調(diào)子，但不能包括萎靡不振的伊奧尼亞調(diào)和呂底亞調(diào);至于節(jié)奏則應(yīng)該配合好的歌詞。關(guān)于體操即健身運動，柏拉圖強調(diào)女人也應(yīng)該和男人一起進行裸體操練，因為“她們以美德做衣服”。參加戰(zhàn)爭，保衛(wèi)國家，盡護衛(wèi)者的義務(wù)就是她們的美德。
4.5財產(chǎn)和家庭
禁止軍人和統(tǒng)治者階層擁有私人財產(chǎn)，包括房屋，土地和金錢，廢除一夫一妻制，婦女和兒童公有，代之以按照統(tǒng)治者要求的有節(jié)制的交配，其目的是獲得盡可能優(yōu)秀的后代。在政治家篇中柏拉圖甚至描述了如何將不同性格的男女編織在一起以培育出最好的后代的方法。柏拉圖采取這些措施是為了消除財產(chǎn)，婚姻對統(tǒng)治者階層可能帶來消極影響，使得他們更好的發(fā)揮自己的智慧為國家服務(wù)。對于農(nóng)民工匠等級，柏拉圖沒有禁止他們擁有財產(chǎn)和家庭。
4.6法律的地位
理想國中是沒有法律的地位的。理想國中的統(tǒng)治者是憑借他們的智慧進行統(tǒng)治，而不是聽命于死板的法律。柏拉圖認(rèn)為用法律去限制哲人王的手腳是愚蠢的，無異于經(jīng)驗豐富的醫(yī)生從醫(yī)書上抄藥方。 從中也可以看出柏拉圖的政治思想和當(dāng)代政治思想的差異，理想國中統(tǒng)治者統(tǒng)治的合法性來自于他們的智慧，而現(xiàn)代民主國家則認(rèn)為統(tǒng)治的合法性來自被統(tǒng)治者的同意，被統(tǒng)治者并不是服從的另一個人的意志，他們服從的乃是法律，在服從法律的統(tǒng)治之下，他們獲得自由。
4.7政體分類
除了自己描述的理想整體，還存在4種政體，分別是類似斯巴達和克里特的榮譽政體，寡頭政體，民主政體，僭主政體。這四種政體是逐漸退化的，并和四種人物性格類型相關(guān)。榮譽政體的人愛好榮譽，寡頭政體愛好金錢，民主政體則無所謂，個人選擇可以很多，今天干這個，明天干那個，因此民主式的個人容易被煽動家利用，煽動家搖身一變成為民主領(lǐng)袖，這些民主領(lǐng)袖從控制民眾中得到樂趣之后，就會漸漸淪為暴君僭主，而僭主式的個人則釋放了人類最隱秘的邪惡欲望，而他們自己也成為欲望的奴隸，在柏拉圖看來他們是最不幸福的人。 在政治家篇中，柏拉圖根據(jù)有沒有法律，將一個人掌權(quán)的政體分為君主立法的政制和僭主政制，將少數(shù)人掌權(quán)的政體分為貴族政制和寡頭政制，多數(shù)人掌權(quán)的政體為民主政制。在政治家篇中柏拉圖提到判斷一種政制的真正標(biāo)準(zhǔn)不是少數(shù)人統(tǒng)治還是多數(shù)人統(tǒng)治，不是強制的還是自愿的，也不是統(tǒng)治者是貧窮的還是富裕的，而是看有沒有一門指導(dǎo)性的統(tǒng)治技藝，而這門技藝必然只是由城邦的極少數(shù)人掌握，從這個意義上說柏拉圖根本沒有考慮過一個好的城邦會采用民主的統(tǒng)治，因為民主的統(tǒng)治不可能是一種好的統(tǒng)治。
5.《理想國》的意義
《理想國》的內(nèi)容一方面集中地體現(xiàn)了柏拉圖中前期思想的全貌,是柏拉圖哲學(xué)體系走向成熟之后的第一次全面總結(jié),另一方面表現(xiàn)了這部著作的內(nèi)涵的不可窮盡性,雖然歷經(jīng)千年,仍然有無數(shù)的哲學(xué)家、政治家熱衷于研究這部著作。
第一，《理想國》對各種傳統(tǒng)正義觀的批判對現(xiàn)實有借鑒意義。在《理想國》中分析的幾種關(guān)于正義的觀點,表面上看淺顯并且貼近社會生活實際,十分合理,但是經(jīng)過柏拉圖的剖析、解釋,闡明了觀點的謬誤和缺陷。今天的人們再遇到真?zhèn)坞y辨的觀點時,可以借鑒《理想國》中的觀點來糾正認(rèn)識上的偏差。在《理想國》中辨明的方式也值得我們借鑒,蘇格拉底的知識助產(chǎn)術(shù)用一種探索的耐心的研究方法引導(dǎo)人民邁向真理的彼岸。這種研究方法深刻地展示了人們獲得知識、探索真理的路徑。另外,柏拉圖通過對“不正義比正義更有益”的觀點的論證[3],深刻地告知每個人一生的道路該如何選擇,究竟做哪種人更為有利。
第二,《理想國》對我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極意義。柏拉圖所構(gòu)建的理想的城邦是一個正義的城邦,是能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民最大幸福的城邦,是和諧發(fā)展的城邦。他認(rèn)為理想的城邦應(yīng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種品質(zhì),并詳細(xì)論證四者的關(guān)系,正因為不同成員具有不同品質(zhì),在城邦中適宜從事不同工作,所以個人應(yīng)當(dāng)竭力盡責(zé),做好自己的工作,從而得到自然賦予他們的那一份幸福。
6.總結(jié)
柏拉圖，是一名具有敏銳洞察力和廣泛影響力的杰出的哲學(xué)家。時至今日，我們?nèi)阅軓乃睦碚撝屑橙〗?jīng)驗和教訓(xùn)。這也是我們學(xué)習(xí)《西方哲學(xué)家故事》這門課的原因，通過學(xué)習(xí)這些哲學(xué)家們的故事，以小見大，從而獲得人生的經(jīng)驗與感悟。這對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀，價值觀有著深遠的意義。我很高興得到學(xué)習(xí)這門課的機會，它的確讓我受益匪淺。
參考文獻：[1]王瑩章. 柏拉圖《理想國》新探[J]. 徐州師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) , 1996(1).
[2]劉向紅. 淺議柏拉圖的“理想國”[J]. 福建政法管理干部學(xué)院學(xué)報, 2006(3).
[3]柏拉圖. 理想國[M]. 張子菁譯. 北京:光明日報出版社, 2006.
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